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《祝福》:从祥林嫂的命运挽歌,聊聊浙东的千年非遗-"祝福文化"<祥林嫂与阿毛的故事概括>

《祝福》:从祥林嫂的命运挽歌,聊聊浙东的千年非遗-

导读

鲁迅先生笔下的祥林嫂,是我们重刷无数的经典人物形象。少时难懂《祝福》,如今重温泪满襟。少时的我们总是疑惑,鲁迅先生为何不以《祥林嫂》为标题而用《祝福》呢?如今读来,深有体会,幡然醒悟。

"祝福"从名字上看是浙东守旧民俗文化,但在先生的笔下既是名词也是动词。一边展现的是鲁镇忙碌热闹的祝福民俗和过节场景,一边奏响的是祥林嫂凉薄悲惨的悲剧命运和祝福挽歌。两相对照,无比违和,辛辣讽刺。

以乐景写哀,更见无限悲哀,这是鲁迅作品的一大特色。正如孔乙己在笑声中出场,又在笑声中走向毁灭;祥林嫂在鲁镇热闹的祝福鞭炮声中惨死在雪地。两者何其相似。"祝福文化"的热闹与人物命运的凄凉鲜明对照,更增添悲剧氛围。

我们就从祥林嫂的命运挽歌中,聊聊浙东的非遗“祝福文化”。

一、 江南水乡的传统文化-祝福仪式,浸透浙东的非遗民俗文化底蕴

祝福,泛指祝人顺遂、幸福和健康等;本意是旧俗,祈神赐福,除夕致敬尽礼,迎接福神,拜求对新一年美好憧憬。如此看来,祝福的本意更符合民俗文化的底蕴。

我们来聊聊,祝福的起源、时间、形式及福礼等。

"祝福"文化历史悠久,起源于元朝绍兴民间,传承了上千年。在元朝统治下,江南水乡的绍兴百姓利用春节时期,暗中祭奠为国捐躯的南宋忠臣义士,后来就逐渐演变为当地城乡春节风俗中最具特色的年俗文化。

浙东祝福文化节

祝福的时间比较讲究,一般是在腊月二十四以后。小年后人们便开始为祝福而紧张忙碌起来。除了准备各种祝福用的鸡鸭鱼肉,还需要采办各种福礼,更要将祝福桌子、器皿等事先清理干净。

"祝福前清扫"同我们过小年称谓的"打扬尘"如出一辙。人们在这天时把家里彻底清扫干净,包括祝福供桌、器皿、蜘蛛网、墙顶垃圾等。记得小时侯,常见母亲用绑起的笤帚来打扫扬尘。

这有必要提到另一风俗"送灶",送灶时间是农历腊月二十三或二十四。曾有记载:做官人家二十三,平民百姓二十四。人们在这天祭灶神,旨在祈求灶神"上天言好事,下界保平安",然后在腊月二十六再将灶神接回。

鲁迅故居的祝福图片

《祝福》里这样写"送灶"的情景:

"灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光,接着一声钝响,是送灶的爆竹;近处燃放的可就更强烈了,震耳的大音还没有息,空气里已经散满了幽微的火药香。

还有个有趣的习俗,过了腊月二十二,有的字眼是忌讳的、不能说。如"杀鸡杀鸭",要说"化鸡化鸭",因为祝福里有"化牲屠"说法,其实就是图个吉利。

这和我们相似,小时候接近年关或正月初一时,母亲也是不让我们说不吉利的字眼的。而且提前几天就对我们千叮万嘱,别到时忘记了,影响来年运势。

祝福在正厅或堂屋进行,院子也可。"福礼"其实就是我们常说的"祭品"。原则上,摆福礼要用八仙桌的,我们小时就用四条腿儿的高点的桌子。至于福礼盘数,就视情况而定了,24盘可以,十几盘也行。

福礼水果要谐音比较吉利的。比如桔子、葡萄寓有"生子"吉意;枣子、莲子寓为"早生贵子、连生贵子";年糕、如意、元宝等糕点,则更有"吉祥如意、年年高"的美好寓意。

鲁迅故居的祝福图片

记得小时候我家祭祖,都是强势的奶奶在堂屋主导。与绍兴祝福不同,祭品盘数不到10盘,说是让老祖宗先吃。祭品有煮得半熟的猪肉、猪头或公鸡和一些水果等,叩拜方式也不正式。

祝福时间一般早上3点到6点,晚上6点到9点。供桌摆放也有讲究,按照"横神直祖"习俗,祭神按木纹横着摆,祭祖则竖着摆。祭神是向门外祭拜的,而祭祖则朝屋里堂前祭拜,都需跪在蒲凳上叩拜,然后再上香烛。

浙江省绍兴市孙端镇第二届鲁迅外婆家祝福文化节

祝福按辈分、年龄依次行三跪九叩大礼。旧时习俗只能男性参与,女人只负责前期的准备与劳动,就如《祝福》中的情景。但现在女性地位普遍提高,不管男女老少,只要是直系亲属都可参加。

祝福完毕后有"散福"环节,全家男女老少喝散福酒,吃散福糕。毕竟大家为了祝福忙活很久,甚至几个小时都饿着肚子。散福一则是为了沾福气,寓意吉祥如意,另外也是犒劳家人。

如今,祝福已成为非物质历史文化,与绍兴人的生活密不可分。祝福已浸透到他们的骨髓,祝福文化也成为他们的家学渊源,被世世代代的沿袭下去。

鲁迅故居的祝福图片

二、 鲁镇为祥林嫂奏起的祝福挽歌,被悲凉笼罩着的浙东民俗文化

《祝福》里"祝福"贯穿小说全篇,4次写到祝福。起于"送灶",接着介绍"祝福",中间两次写到"祝福",最后以"祝福"结尾。让"祝福"贯串整个故事,与祥林嫂凉薄而悲惨的命运,形成鲜明对照。

这好似明暗两条主线,明线围绕鲁四家怎样"过祝福",暗线写祝福主体祥林嫂的命运。以明写暗,更见黑暗,以乐写哀,更见悲哀。如同鲁迅经典《药》。

然而,在浙东祝福民俗文化里,在旧时封建宗法制度下,却演奏着弱者祥林嫂的命运悲歌。两者相互交织,愈演愈烈。这样的悲凉环境,注定了她是一个不被祝福的人。

祝福,是旧时大户人家的年终大典。在辞旧迎新之际,有钱人家杀鸡宰鹅,烹煮"福礼",供奉天神和祖宗,祈求来年好运。鲁四老爷家自然不例外。

《祝福》影片剧照

1、小说第1次这样写祝福:

“这是鲁镇年终的大典,致敬尽礼,迎接福神,拜求来年一年中的好运气的。杀鸡,宰鹅,买猪肉,用心细细的洗,女人的臂膊都在水里浸得通红,有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后,横七竖八的插些筷子在这类东西上,可就称为"福礼"了,五更天陈列起来,并且点上香烛,恭请福神们来享用,拜的却只限于男人,拜完自然仍然是放爆竹。”

鲁镇旧历年终大典就是祝福,杀鸡宰鹅,烹煮福礼,供请福神,祈求来年好运,而且只限男人参与。与上面提到习俗的一样,但不可否认,祝福带有封建旧制迷信意味,表明这样的祝福别无二致,社会环境依旧。开篇即点明文化习俗及封建宗法制度,为祥林嫂悲惨命运埋下伏笔。

如今的祝福文化节

2、小说第2次写祝福,与祥林嫂命运交织着:

“到年底,扫尘,洗地,杀鸡,宰鹅,彻夜的煮福礼,全是一人担当,竟没有添短工。然而她反满足,口角边渐渐的有了笑影,脸上也白胖了。”

这次祝福,鲁四老爷家迎来勤劳善良、踏实肯干的祥林嫂。她不堪恶婆婆迫她改嫁,选择毅然出逃,凭借自身干练麻利的优势来获得自我价值。虽然在当帮佣的日子很辛苦,但对劳动的热爱和信仰让她充实和满足。

"她整天的做,似乎闲着就无聊,又有力,简直抵得过一个男子","她的做工却丝毫没有懈,食物不论,力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工,实在比勤快的男人还勤快。"

这次祝福准备全由祥林嫂一人担当,可以说功不可没。她也在这样的祝福氛围里,找到了生命中永恒的价值信仰-劳动,因而才如此愉快充实。这时的她,对生活是充满信心的,为后来她精神支柱的倒塌埋下伏笔。

手捧福礼的祥林嫂

3、小说第3次写祝福,仍与祥林嫂命运交割:

"鲁镇永远是过新年,腊月二十以后就火起来了。四叔家里这回须雇男短工,还是忙不过来,另叫柳妈做帮手,杀鸡,宰鹅;然而柳妈是善女人,吃素,不杀生的,只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外,没有别的事,却闲着了,坐着只看柳妈洗器皿。"

祥林嫂原本的帮佣生活稳定而充实的,但恶婆婆找上门来,强行绑走她并让她嫁给贺老六。好在贺老六是个忠厚善良之人,让祥林嫂的命运又一次改写,迎来生命的曙光。

但好景不长,命运给了她第二次重击。丈夫贺老六染风寒去世,儿子阿毛被狼叼走。命运猝不及防的急转直下让她丧魂落魄。她再次回到鲁镇,想找回曾经让她引以自豪的劳动信仰。

祥林嫂的幸福时光,有丈夫贺老六,儿子阿毛

但在这次的祝福里,祥林嫂没有找回曾经的价值。她手脚不灵活,记性也坏得多,让东家很不满意,儿子阿毛故事的悲惨倾诉让邻居们厌弃、冷落和嘲笑。所有人都认为她是不贞不洁之人。

"祥林嫂,你放着罢!我来摆。"四婶慌忙的说。她讪讪的缩了手,又去取烛台。"祥林嫂,你放着罢!我来拿。"四婶又慌忙的说。

她曾经一人担当祝福准备,而今"退居三线"。器皿不能洗,福礼不让摆。她茫然失措起来,失去了众人的认同感,失去了存在的意义,如同无用之物。她为了"赎罪"而千辛万苦捐了门槛,但仍改变不了人们的歧视与偏见。

冬至祭祖这天,文中这样写:

“冬至的祭祖时节,她做得更出力,看四婶装好祭品,和阿牛将桌子抬到堂屋中央,她便坦然的去拿酒杯和筷子。"你放着罢,祥林嫂!"四婶慌忙大声说。”

这次祭祖是压垮祥林嫂的最后一根稻草,她满心以为自己捐完门槛就是赎完了罪,就可以接受世俗的认可了。但很显然,社会没有给她这样喘息的机会。她被赶出鲁家,被人们彻底的抛弃。

正如有名人曾言,生活若剥去了理想、梦想和幻想,那生活便是一堆空架子。

失去生活光华的祥林嫂

4、小说第4次写祝福,与祥林嫂的悲惨命运形成鲜明对照。

"我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒,看见豆一般大的黄色的灯火光,接着又听得毕毕剥剥的鞭炮,是四叔家正在"祝福"了......我在蒙胧中,又隐约听到远处的爆竹声联绵不断,似乎合成一天音响的浓云,夹着团团飞舞的雪花,拥抱了全市镇。......从白天以至初夜的疑虑,全给祝福的空气一扫而空了......豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。"

这次的祝福,写在祥林嫂惨死在雪地之后,以乐景写哀,更见悲凉。在一年一度的热闹纷繁的祝福鞭炮声中,乞丐般的祥林嫂惨死在街头雪地里,走完了她命运多舛的一生。正如孔乙己在笑声中出场,又在笑声中走向毁灭。

《祝福》影片更具讽刺。祥林嫂拄着开裂的竹竿,提着内装空碗的竹篮,在大雪纷飞的祝福里,沿街乞讨。游走在鲁四府外时,已经长大的阿牛在教人放鞭炮,镜头瞬间切换到干练爽快的祥林嫂教阿牛放鞭炮的场景,多么讽刺。

文末表面写欢乐的景,幸福的景,实则表达作者对"祝福"的极其厌恶和讽刺。对封建迷信和封建礼教造成的祥林嫂的悲剧而无比愤慨。

沿街乞讨,死于祝福声中的祥林嫂

三、 民俗文化之于不同的时代背景,会生发出不同的社会现实意义

鲁迅是以极大的热情欢呼辛亥革命爆发的,但是新民主革命的局限性让他失望。帝制虽然被推翻,但军阀统治和封建社会基础没有被彻底摧毁。

尤其是旧中国广大农民日益贫困化,仍然过着饥寒交迫的生活,宗法观念、封建礼教仍然是套在人民头上的精神枷锁,我们从祥林嫂悲剧窥其全豹。

传统民俗文化是有社会背景支撑的,不同的社会背景之下,自然生发出不同的社会现实意义。

如今的祝福文化节

在古代元朝,它是人们祭奠英烈们的信仰;在上世纪20-30年代,它是劳苦大众头上的精神枷锁;而在现代,它是传统民俗文化底蕴,是非物质文化遗产。

"祝福文化"本为旧时春节俗礼,但与旧时底层人们的悲惨命运互相交织,就折射出这种文化在旧时代背景下被笼罩的阴影与悲凉。

如今,“祝福文化”已被列为浙江省非物质文化遗产,一场“祝福”传承上千年,寄托了人们对美好未来的憧憬和向往,虽然形式上有所不同,但魅力依旧。

这,就是传承和发扬传统年俗文化的意义所在。

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