图1 邹志方代表作之一《浙东唐诗之路》
起点和终点
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关于起点，《嘉泰会稽志》只记“入萧山县”，万历《绍兴府志》明确指出西兴，这在历代诗人的心中是十分明了的。唐宋是浙东运河不断发展且进入鼎盛之时，故唐宋诗人表达得十分明确：
孙逖《春日留别》：东山白云不可见，西陵江月夜娟娟。
李白《送友人寻越中山水》：东海横秦望，西陵绕月台。
皇甫冉《西陵寄灵一上人》：西兴遇风处，自古是通津。
又《赋得越山三韵》：西陵犹隔水，北岸已春山。
方干《送吴彦融赴举》：西陵柳路摇鞭尽，北固潮程挂席飞。张乔《越中赠别》：别离吟断西陵渡，杨柳秋风两岸蝉。
周匡物《应举题钱塘公馆》：钱塘江口无钱过，又阻西陵两信潮。
西陵即西兴，在杭州市萧山区西北，与杭州隔钱塘江相望。吴越时以为陵非吉语，遂改名西兴。“自古是通津”，西兴作为渡口，既是运河的起点，当然亦是运河的终点，所引诗句，不少就终点立意，极其自然。西陵作为渡口，唐代设有驿站。杜甫《解闷》其二曰：“商胡离别下扬州，忆上西陵古驿楼。”方干在《同萧山陈明府县楼登望》中亦曰“：寒潮背海喧还静，驿路穿林断复通。”这里对萧山和渔浦作些介绍。
萧山，为萧山县治所在（建置于西汉，名余暨，新莽时改余衍，东汉复名，三国吴时改永兴，唐天宝元年（742）改名萧山），乃西兴运河流经之要地。丘丹于代宗大历年间（766—779）奉使永嘉，途经萧山，写下《萧山祗园寺》诗，怀念东晋许询、高僧昙彦和会稽太守萧詧，以示萧山的文化底蕴。陆游于孝宗淳熙七年（1180）十二月从四川东归回家途中，逗留萧山，写下《萧山》诗，在“素衣以免染京尘，一笑江边整幅巾”后，存“会向桐江谋小筑，浮家从此往来频”之设想，足见西兴运河业已成为绍兴和萧山之间的重要航道。陆游在淳熙十一年（1184）三月出游时，写下《雨中泊舟萧山县驿》诗，此县驿即梦笔驿，《嘉泰会稽志》有载：“萧山县有梦笔驿，在县东北百三十步。”次年十二月，陆游再次出游，在《舟中感怀三绝句》曰：“梦笔亭边拥鼻吟，壮图蹭蹬老侵寻。”并写下《梦笔亭》五言古风一首，除了入蜀时在梦笔亭休息过，又说明梦笔驿在西兴运河中的地位。
渔浦，在萧山县西南 30 里，历史上是钱塘江南岸重要渡口之一，在西兴运河尚未沟通以前，从郡城西出钱塘江，只能经渔浦，加以“渔浦江山天下稀”，诗人前往浙南，也往往喜欢从渔浦入浙江。南朝宋永初三年（422），谢灵运官永嘉太守，便从始宁（今属上虞县嵊县交界）出发，由浙东运河入渔浦。其《富春渚》开篇即曰：“宵济渔浦潭，且及富春郭。”南朝齐丘迟官新安郡太守，也途经渔浦，《旦发渔浦潭》曰：“渔浦雾未开，赤亭风已扬。”赤亭在定山，与渔浦隔江而峙。丘迟也是溯浙江而上的，可见渔浦是重要渡口，这在唐宋元诗人笔下，表达得尤为明显，不妨引录一些诗句：
唐孟浩然《早发渔浦潭》：卧闻渔浦口，橈声暗相拨。
又《将适天台留别临安李主簿》：定山既早发，渔浦亦晓济。宋杨蟠《憶越》：渔浦夕阳横挂西，鉴湖春浪倒垂天。
元马臻《越中言怀》：半江落日明渔浦，两岸回湖掠钓台。
直到明代，浙东运河绍萧段尚有绍兴府城直接通渔浦的（经临浦）。明万历《绍兴府志》卷二载：“今绍兴府城之西北，出西郭门，由运河西至于钱清镇，又西北至于萧山之西兴镇。又由钱清之水路，西南至于临浦，达于钱塘。”陈洪绶写有《渔浦》诗：“江山清晓叫黄鹂，风正帆轻懒上堤。却喜山灵偿好梦，梦从湖北到湖西。”赵志皋由渔浦入绍兴，其《早发钱塘》曰：“晓雾兼天白，秋风一苇轻。湖吞渔浦阔，沙涌固陵平。隔座吴山远，扬帆越峤迎。苍茫思无限，天外忽钟声。”
关于终点，《嘉泰会稽志》曰：“曹娥渡，在（会稽）县东七十二里。”所记曹娥堰、曹娥闸、曹娥斗门的方位和里程大致相同。终点亦是起点。宋王安石《复至曹娥堰，寄剡县丁元珍》曰：“津亭把手坐一笑，我喜满怀君动色。”诗人于仁宗皇佑二年（1050）由鄞县（今浙江宁波市）知县调任舒州（今属安徽省）通判，沿浙东运河途径越州时，曾在曹娥堰逗留，时丁宝臣知剡县，诗人回忆初至曹娥堰两人相见的情景，故诗作以此开篇，津亭即曹娥渡之亭。喻良能《夜发曹娥堰》曰：“孤灯乍明灭，隐约小桥边。野市人家近，晴天斗柄悬。秋深风落木，夜静浪鸣雷。”描绘了夜里从曹娥堰出发的情景：深秋，静夜，小桥，野市，鸣浪，悬斗，一派静谧意境，诗人心情可以想见，故最后借回忆以烘托：“却忆前年事，扁舟过霅川。”释宝昙《过曹娥江》曰：“钱塘雪浪与天平，小入曹娥亦有声。”诗中曹娥指曹娥江，诗僧是从西兴到达曹娥江的。高翥《曹娥浦泊舟》：“夜宿曹娥浦，停舟是几更？闻钟知寺近，听橹信潮生。风向沙头起，天从舵尾明。梦回无意绪，两岸杜鹃声。”可见在曹娥渡投宿，在历史上是寻常事。信潮云云，后海潮汐上涌曹娥渡之现象， 也为历史留下忠实的一笔。元陈孚《越上早行》曰：“潮落曹娥渡，云昏夏禹山。”说明诗人等在曹娥渡，待潮退后才可离渡，从“欲问钱塘路，渔家半掩关”的收结看，诗人也是过了曹娥渡，沿浙东运河绍萧段前往西兴的。韩性写有《曹娥渡》诗：“隔岸樯竿着暮鸦，待舟人立渡头沙。数拳顽石生云气，一片斜阳有浪花。”描绘了傍晚行人在曹娥渡等待过渡之情状。
鉴湖与郡城
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曾巩《序越州鉴湖图》曰：“鉴湖，一曰南湖，南并山，北属州城漕渠。”并者，旁也；山指会稽山；越州州城历来与会稽郡城同一。漕渠者，浙东运河也。徐次铎《复鉴湖议》曰：“堤之在会稽者，自五云门至于曹娥，凡七十二里；在山阴者，自常禧门西至西小江（一名钱清江），凡四十五里。”所指者，即我们常说的南塘。清《嘉庆山阴县志》记得更为明白：“南塘即古鉴湖湖塘，自南偏门西至广陵斗门六十里为山阴境，其东则抵曹娥。汉太守马臻所筑，以捍湖水。”据此，古鉴湖自曹娥至广陵斗门即为湖内航道，分两段，自五云门至曹娥为会稽段，自常禧门西（即水偏门）至广陵段为山阴段。鉴湖在南宋被废之前，浙东运河会稽段之大部分在鉴湖与故水道重合。这在唐人诗作中表现得尤为明显，试看 下列诗句：
李白《梦游天姥吟留别》：我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。
又《送王屋山人魏万还王屋》：遥闻会稽美，且度若耶水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。
孟浩然《自洛之越》：扁舟泛湖海，长揖谢公卿。
刘长卿《无锡东郭送友人游越》：烟水乘湖阔，云山适越初。
刘商《送友人至江东》：含香仍佩玉，宜入镜中行。
例一写李白入剡前，是先横渡镜湖的，吴越即越地，吴乃连累而及，“一夜飞渡”，虽属夸张，但正与镜湖之东镜湖长度相合。例二想象魏万横渡镜湖之情状，此处之会稽，当指会稽郡即指代越州而言，非指越州的会稽县，而将山阴县包括在内，故特地表明“且渡耶溪水”，因若耶溪口与浙东运河之山阴古水道相接，亦即曾巩所曰之“漕渠”，这样，“万壑与千岩，峥嵘镜湖里”，便极其自然。由东镜湖之山阴古水道接曹娥江，“入剡问王许”，也符合水路情况。例三之“湖海”，指镜湖和后海（杭州湾），孟浩然在越州一住前后四年（《久滞越中》：两见夏云起，再闻春鸟啼，往返于浙东运河绍萧段，是极其自然之事。例四之“湖”，当然指镜湖而言，包括东镜湖、西镜湖，刘长卿想象友人游越，必定经过浙东运河绍萧段，故有“烟水”和“阔”之再想象。例五刘商送友人到浙江以东即越州旅游，也自然地想到“镜中”，即浙东运河绍萧段镜湖故水道。
由浙东运河绍萧段即镜湖段境界之优美，决定了不少诗人喜欢在岛上或周边隐居，谢灵运十世孙僧皎然有《题湖上草堂》诗，说明皎然在镜湖隐居过，其《题湖上兰若示清会上人》又说明清会上人也隐居在“芳洲一亩间”的寺院。方干则于宣宗大中年间入镜湖隐居，直到终老，所在称方干岛或笋庄，写下《镜中别业二首》《山中言事》《镜湖西岛言事寄陶校书》等诗作多首。《镜中别业二首》（一作《镜湖西岛闲居》）其一曰“：寒山压镜心，此处是家林。梁燕窥春醉，岩猿学夜吟。雲连平地起，月向白波沉。犹自闻钟角，栖身可在深？”一者说明镜湖西岛在湖心，周遭波浪；二者说明面积不少，有岩石有猴子；三者说明离城不远，能闻鼓角；四者说明不远处有寺院，不时闻到钟声。唐代隐居镜湖的诗人远不止这几位，诸如朱放、施肩吾等均隐居过，且有诗作。
即使没有隐居下来，不少诗人亦喜欢游镜湖，或在镜湖逗留。杜甫《壮游》诗曰：“越女天下白，镜湖五月凉。”“镜湖五月凉”的感受不是一下子得到的。杜甫于玄宗开元十九年至二十三年（731—735）漫游越中，在镜湖边生活好了长时间（其姑夫贺撝住在湖边），才将深切感受浓缩成如此五字。秦系《题镜湖野老所居》曰：“湖里寻君去，樵风往返吹。”秦系为会稽云门人，对某老农民怀有深厚感情，于是不时从若耶溪顺流而下，到镜湖即浙东运河绍萧段山阴故水道往访这位老农民。孟郊是武康（浙江德清）人，早年多次来越州，不时往返于东镜湖即浙东运河绍萧段山阴故水道，故诗中每每写到。《送淡公》曰：“镜芳步步绿，镜水日日清。”又曰“镜浪洗水绿。”《越中山水》又曰：“越水净难污，越天阴易收。”《送青阳上人游越》又曰：“时看镜中月。独向衣上落。”请看，孟郊对镜湖山阴故水道即浙东运河绍萧段，爱到何等程度。姚合《送朱庆馀越州归觐》曰：“海山窗外近，镜水世间清。”因朱庆馀故居在海山（今州山附近）故诗中才有“镜水世间情”的感受。唐人歌颂镜湖之诗句可谓车载斗量，浙东运河绍萧段流经镜湖，对镜湖之歌颂，也就是对浙东运河绍萧段的歌颂。
图2 历代会稽郡域变迁图
郡城指会稽郡城，历史上有许多称谓，越州州城、绍兴府城等。在唐宋时代，镜湖或鉴湖水位比郡城高。这在曾巩《序越州鉴湖图》和徐次铎《复鉴湖议》中表达得十分清楚，而郡城周围为浙东运河绍萧段所环绕，直到清代，诗人尚有表达，如甘元祁在《稽山镜水》诗曰：“稽山倚郭立，镜水绕城流。”
浙东运河绍萧段在郡城主要有两条水：一是纵向的，从植利门入，会府河，从昌安门出，入直落江，直至三江；一条从西郭迎恩门入，过小江桥而东，出都泗门入浙东运河会稽段，即入故山阴故水道。前者以宋范成大为例。范成大于孝宗淳熙七年（1180）知明州兼沿海制置使时曾途径绍兴，留有《自阊门骑入越城》和《三江亭观雪》诗，所行正是纵向的运河道。明万历《绍兴府志》引宋朱亢宗《广宁桥》诗曰“：河梁风月故时秋，不见先生曳杖游。万迭远青愁对起，一川涨绿泪争流。”“先生”指宋绍兴年间韩有功先生，韩为当时绍兴士子领袖，“万迭远青”指广宁桥远望之会稽山脉，“河梁风月”“一川涨绿”云云，可见当时浙东运河流经广宁桥之情状。宋《嘉泰会稽志》卷十载“：在长桥东漕河，至此及广宁。”漕河者，运河也。清乾隆《绍兴府志》卷八引《于越新编》又载“：广宁桥在都泗门内。”可见浙东运河流经广宁桥由都泗门出。直到晚清，都泗门作为浙东运河的出城口和入城口依然存在。试看周元棠《都泗书屋即事》诗“：一声欸乃近寒城，谁氏归舟叫放行？知是军门专受贿，不须中夜斅鸡鸣。”“寒城”者，绍兴府城也，都泗门有军队把守，可见其重要地位。此诗写明“归舟”，说明浙东运河自东向西流经绍兴府城。
西兴运河
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西兴运河即浙东运河绍兴之山阴段和萧山段，上引《嘉泰会稽志》和万历《绍兴府志》道得十分明白，此不赘述。具体地说，西兴运河即“起自西兴至钱清镇”（《浙江通志》） 为一段，“（钱清）东入山阴，经府城即小江桥，长五十五里”（乾隆《绍兴府志》）为一段。再说得具体一点，西兴运河自西兴直达城内小江桥。这里就其中的三个集散地，作点说明。
一是钱清堰。唐宋时期，运河上主要堰坝的变迁，较为突出的是钱清南堰和钱清北堰。《嘉泰会稽志》卷四有“先小江南北岸各一堰”之谓，小江即西小江，为浦阳江下游。宋高宗绍兴十二年（1142）前兴建了钱清南堰和钱清北堰，中设军营，地位之重要可见。南宋大诗人陆游于孝宗淳熙十二年（1185）出游，有《梦笔驿》（在萧山城关）《舟中感怀》《西兴泊舟》《钱清夜渡》《夜归》《宿北钱清》诸诗。《夜归》开篇曰：“晡时捩舵离西兴，钱清夜渡见日升。浮桥沽酒市嘈，江口过埭牛凌竞。”从晡时离西兴到钱清夜渡，与50 里之行程相合。从描写看，渡口有浮桥，过江用牛埭，因为其时浦阳江改道后，在钱清附近贯穿运河处，出现了“运河半贯其中，高于江水丈余”（周必大《思陵录》）的高水位差，故过江得用牛埭，诚如《钱清夜渡》所曰：“轻舟夜绝江，天阔星磊磊。地势下东南，壮哉水所汇。”略早于陆游的陈渊在《钱清过堰》诗中将过堰情状写得十分动人，诗长不录。南宋宁宗嘉泰元年（1201）在旧堰附近新建了南、北新堰，规模变大。典型的是宁宗嘉定十五年（1222）魏了翁送孝宗梓宫至绍兴的情景，其《八月七日，被命上会稽，沿途所历，拙于省记，为韵语以记之。舟中马上，随得随书，不复叙次》有曰：
未到钱清四易舟，微躯兀兀任沉浮。
山阴境里平如练，一夜安眠到越州。
“四易舟”指渡钱塘江和入西兴运河未到钱清之历程。诗人自注：“小舟渡浙江，至中流易方舰，至西兴易江舫，钱清外又易。”“任浮沉”者，当指过钱清埭而言，过钱清即入山阴境，水平如镜。“一夜安眠”者，指钱清至城区而言，与 50 里里程相合。故自注曰：“三更后至山阴尉廨舣舟，次日入城。”
图3 钱清堰
元柳贯有《过钱清，浦阳江由此入海》诗，王旭有《晓发钱清渡》诗。明高启有《夜发钱清江》诗，开篇曰：“钱清渡头夜船开，黄茅苦竹闻猿哀。”收结曰：“棹歌早过越王城，东方未白啼鸦起。”亦符合从钱清到府城的 50 里路程，高启尚有《钱清江》和《次钱清江谒刘宠庙》诗，可参读。历经修整，钱清江与运河之关系，在来裕恂《江海塘》诗中表达得十分清楚：“萧山邑与山阴连，浦阳之江皆界焉。西为萧山东山阴，麻溪分泄利涉川。自从麻溪设坝碛堰通，西小江清江朝宗。于是浦阳无水患，其先常于西江逢。”
一是柯桥镇，在绍兴城西北26 里，紧靠浙东运河绍兴段之山阴运河段，为运河重镇。这个镇估计唐代开元十年（815）浙东观察使孟简修筑运道塘后才兴起。《新唐书地理志》：“（山阴县）北五里有新河，西北十里有运道塘，皆元和十年观察使孟简开。”运道塘自绍兴城西郭水门直至萧山，历代多次整修，直到清康熙年间，尚有山阴秀才余国瑞同僧人集忠捐款集资修缮。
图4 邹志方代表作之一《历代诗人咏陆游》
南宋陆游隐居在山阴三山时，经常往来于柯桥，写有《柯桥客亭》《柯桥道上作》等诗，说明柯桥集镇已经形成。特别应留意的是《三月十六日至柯桥迎子布东还》诗：
江国常年秋雁飞，吾儿远客寄书稀。
道途一见相持泣，邻曲聚观同载归。
草草杯盘更起舞，匆匆刀尺旋裁衣。
从今父子茅檐下，回首人间万事非。
我似伤禽带箭飞，更怜汝作雁行稀。
异时恐抱终身恨，此日宁知徒步归。
万里外应劳远梦，三年前已挂朝衣。
断编蠹简相从老，绝念功名亦未非。
这两首诗作于宁宗嘉泰元年（1201）春天，五子子布因为是小妾杨氏所出，孝宗淳熙五年（1178）陆游东归时，尚只5岁，不能带在身边，只好寄养在杨家或朋友家，因此，每当“秋雁飞”，就会想到儿子作为“远客”而未能寄书。这次子布29岁了才东还，陆游作为父亲当然特别重视，更加伤感。问题是，此时陆游住在鉴湖边的三山别业，为什么不在家门口鉴湖边迎接儿子，而要到十余里外的柯桥去迎接呢？原因在于柯桥其时已为浙东运河绍萧段的热闹集镇。是否可以这么说，柯桥镇业已成为东接府城、西连钱清的浙东运河绍萧段的交通枢纽。到了明代三江闸建造以后，钱清江与浙东运河的水位无差别，自杭州至绍兴，水流平稳，钱清转柯桥可直达绍兴，故晚清俞樾《越中记游诗》第一首即曰：“南钱清接北钱清，闲倚篷窗玩月明。”
这里有必要对柯亭和柯桥作一辩证。柯亭是西鉴湖水道的一个驿站，在浙东运河绍萧段开凿之前，从西兴到越州是要经过柯亭的。东汉熹平五年（176）至中平元年（184），蔡邕流亡吴越，到过柯亭，留下古今传颂的佳话：“柯亭之观，以修竹为椽，邕取为笛，其声独绝。”（《汉书蔡邕传》），从此柯亭扬名天下。直到唐代，即使浙东运河绍兴段业已开通，但不少诗人还是喜欢由宾舍入镜湖，然后沿鉴湖水道入越州，胡曾写有《柯亭诗》曰：“一宿柯亭月满天，笛亡人没事空传。中郎在世无甄别，争得名重尔许年？”姚鹄《和陕州参军李通微》诗曰：“寻仙郑谷烟霞里，避暑柯亭树石间。”李榖《浙东罢府西归》曰：“兰亭旧址虽曾见，柯笛遗音更不传。”皎然《送道契上人之越觐大夫叔》曰：“秋风别李寺，春日向柯亭。”皎然更有《柯山寺》诗：“江郡当秋景，期将道者同。迹高怜竹瘦，夜静赏莲宫。古磬清霜下，寒山晓月中。诗情缘景发，法性寄筌空。翻译推南本，何人继谢公？”柯山寺即柯岩普照寺。清代诗人陈光绪写到柯亭时还将汉代蔡邕入越路线作如下描写：“汉代中郎推博物，曾因避迹游吴越。击楫朝乘罗刹潮（按：即钱江潮），卸帆夜宿高迁月（按：高迁即高迁亭，亦即柯亭）。”柯桥因于柯水流经之地造桥而得名，以后成为集镇，因此柯桥之柯亭非柯山之柯亭，彼此相距五六里，直到清代，两者是分得很清楚的。施闰章《柯亭》有句：“人烟梅市白，山色剡溪深。”梅市和剡溪均为施在柯亭上目力所及，具体地说，梅市在柯山东，距柯山约5里，剡溪在柯山东南韩家山麓，距柯山约12里。若是在柯桥，诗句纯属想象了。朱彝尊在《柯山》诗中，明确写道：“柯亭山下路，修竹暮纷纷。”王霖以《柯山访笛亭》为诗，在《秋日怀人诗》自注：“笛亭，在柯山东麓。”姚继祖《柯亭》诗曰：“路入云间僧到处，魂销林外牧归时。”宗圣垣《柯山晚泊即景》曰：“舣桡为访大柯亭，十里层峦展画屏。”来裕恂在《柯山四咏》中表达得更为清楚：“柯亭之后有柯山，山在新篁老树间。”柯亭在柯山，均表达得十分清楚，而且钱遵尧在《柯山即景》诗中已经写明：“中郎去后已无亭，桑柘连村山色青”。问题出在爱新觉罗·弘历巡视山阴时沿浙东运河绍萧段至绍兴，在柯桥留下了《题柯亭》诗，以致乾隆《绍兴府志》为尊重“御制”，将蔡邕避难之柯亭移到了柯桥。嘉庆《山阴县志》跟着就错了，成了历史上的一桩公案。但上引不少清代诗人的诗，并不将错就错，而是还历史以真实面目。
山阴故水道
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浙东运河起源山阴故水道。《越绝书》卷八曰：“山阴古故陆道，出东郭，随直渎阳春亭；山阴故水道，出东郭，从郡阳春亭，去县五十里。”这条“故水道”从大越城东郭门至上虞练塘，到达曹娥江，位置基本上与今浙东运河会稽段相一致。“山阴古故陆道”可能是沿运河而筑的堤塘，与东镜湖湖堤的位置基本一致。
清章宝铨《自越城归》诗无意中勾勒了山阴故水道即浙东运河会稽段的重要集散地：“不觉归舟晚，人从郡里还。疏烟皋步市，斜日绕门山。孤塔推篷渺，长堤系缆弯。苍苍回望处，遥指五云关。”诗写离开府城回家的感受。五云关即五云门，距都泗门不远，清代入运河也可以从五云门下船。长堤，即鉴湖堤，后称南塘，即山阴故陆道。孤塔指白塔山上的白塔，在浙东运河陶堰镇，位于皋埠与东关之间。绕门山即箬山，下有严维园林。皋埠市即今皋埠镇，在东湖绕门山与陶堰镇之间。要注意的是白塔山在浙东运河会稽段南端，在府城东 50 里之稷山（即《越绝书》所称的斋台山）附近，下有鉴湖遗存的白塔洋，唐独孤及曾到这里，有诗“：贺监湖东越岭湾，地形平处有禅关（按：山顶有塔寺）。塔高影落门前水，茶熟香飘院后山。幽谷鸟啼青桧老，上方僧伴白云闲。有人若问广陵散，叔夜曾经到此间。”这首诗告诉读者，不但唐代独孤及（安史之乱起，独孤及于肃宗至德二年即七五七年南行，次年至越，在浙东节度使独孤峻幕中掌文学之任，于上元二年即七六一年才离开，除该诗外，尚有《日铸岭》《同徐侍郎五云溪新亭重阳宴集作》等诗写越州）曾沿浙东运河会稽段到过白塔山，而且暗示西晋时期的嵇康也到过白塔山。
图5 邹志方代表作之一《历代诗人咏会稽山》
山阴故水道，即浙东运河会稽段，也有两个集散地。
一是东湖。这里的东湖非指东鉴湖，而指东鉴湖箬山（一作鸟鸣山，一作绕门山）一带，离郡城 10 里。因唐浙东诗人领袖严维在此建有园林，这里成了浙东唐诗之路的中转站。康熙《会稽县志》卷五曰“：严维宅，在东湖。唐大历中（766—779）维为长史，因名长史村。自题曰：落木秦山近，衡门镜水通。又有园林，颇名于唐，其诗曰：策杖山横绿野，乘舟水入衡门。又曰：杉松交日影，枕簟上湖光。”严维有《酬诸公镜水宅》诗：
幸免低头向府中，贵将藜藿与君同。
阳雁叫霜来枕上，寒山映月在湖中。
诗书何德名夫子，草木推年长数公。
闻道汉家偏尚少，此身那比访芝翁。
“镜水宅”，即严维宅，亦即严维园林，因在东镜湖，故称。“诸公”云云，可见往来和投宿严维园林的诗人之多，诸如皇甫冉有《秋夜宿严维宅》诗，清江有《宿严维宅，简章八元》诗，耿湋有《赠严维》诗，武元衡有《经严秘校维故宅》诗等。值得一提的是，肃宗上元至代宗大历年间，郑概、王纲、沈仲昌等多位诗人还在这里举行过联句唱和活动，写下《秋夜宴严长史宅》的联唱，知名诗人章八元和灵澈还在这里拜严维为师，学写诗歌。
严维园林所在地为东湖箬山。还可参考《嘉泰会稽志》卷九的记载：“箬山，在（会稽）县东十二里。《旧经》：秦皇东游，于此供刍草。俗呼绕门山。”自汉代以来，此地即以开石宕著称，自明至清旅游业发达之后，来此旅赏者特别多。以清代为例，姚大源有《箬山石壁》诗，指出“石壁穿云表，巉岩列翠屏。蜀丁开剩险，仙掌列馀青。虚洞岚光满，寒峰雨意灵”之奇景，章汝桐《游箬山偕挺岩作》又着眼于美学之享受：“一棹入澄潭，沿洄历丛萃。千仞削危崖，云根注暗雨。藤石互纠纷，长蛇搏猛虎。百怪聚阴壑，清昼闻雷鼓。乳窦转窅冥，风泉杂清语。嘉宾恣快游，豪吟几延伫？”而周元棠却着眼山前之瀑布，其《箬山前观瀑布》曰：“驻舫看稽山，水光助幽兴。泉声泻若飞，半规山欲暝。几似水帘垂，锁住芙蓉径。又似酒帘飘，卷来松萝磴。推开玉女窗，引入月光滢。化作若耶泉，溪流耐远听。俞韵滴空岩，隔帘遥相应。”通过一连串的比喻，面对实景而虚拟想象，更显得形象飞动。
一是东关。东关在东湖箬山以东 50 里。宋《嘉泰会稽志》曰：“会稽县有东城驿，在县东六十里。”东城驿即东关驿，至明尚存。明万历《绍兴府志》曰：“会稽东关驿，在曹娥江西岸，旧名东城。”到了清代，东关设市，康熙《会稽县志》卷一曰：“东关市，在（会稽）县东六十里。”
如果说，唐代诗人瞩目于东湖箬山，那么，宋代诗人似乎更看重东关，宋赵汝唫在《离越》诗中曰：“东关寒水深，游子别家心。”周广顺年间，东关建有天华寺，始名无碍浴院，至道二年（996）敕赐天华寺额，吕简夷有《天华寺》诗：“贺家湖上天华寺，一一轩窗向水开。不用闭门防俗客，爱闲能有几人来？”陆游《天华寺前遇县令过，避之入寺，僧皆昼睡》诗，描写寺僧昼睡情状及周围景色，陆游于绍熙二年（1191 年）一度出游，沿浙东运河，从千秋观、禹祠、樊江、东关、练塘，一直到娥江，在东关留有《东关》二首：
路入东关物象奇，角巾老子曳筇枝。
蚕如黑蚁桑生后，秧似青针水满时。
穿市不嫌微雨湿，过溪翻喜坏桥危。
当年野店题诗处，又典春衣具午炊。
云蹙鱼鳞衬夕阳，放翁系缆水云乡。
一筇疾步人惊健，斗酒高歌自笑狂。
风暖市楼吹絮雪，蚕生村舍采桑黄。
东阡南陌无穷乐，底事随人作许忙。
从两首诗作看，诗人这次是再游东关。东关曾有草市，一派农村风光，村民养蚕，周边桑树，也有稻田，道路纵横，农民欢乐。这年夏天，陆游再度出游，依然顺浙东运河，从少微山、织女潭到东关，又作《东关》七绝二首：“天华寺西艇子横，白萍风细浪纹平。移家只欲东关住，夜夜湖中看月生。”“烟水苍茫西复东，扁舟又系柳荫中。三更酒醒残灯在，卧听萧萧雨打篷。”东关给予诗人的感受是深刻的，不但晚上在东关舣舟宿夜，而且“移家只欲东关住”，在东关欣赏美景，足见东关在诗人心目中的地位已非同一般。
山阴故水道的终点是练塘。《嘉泰会稽志》：“练塘，在（会稽）县东五十七里。《旧经》云：越王铸剑于此。《越绝》云：句践炭渎、练塘，各因事而名。《水经》：铜牛山北湖下有练塘里，句践冶炼之所。”陆游绍熙二年（1191年）出游时，也到过练塘，写下《练塘》诗：“微风吹颊酒初醒，落日舟横杜若汀。水秀山明何所似？玉人唱镜晕螺青。”练塘之水秀山明宛然如见。
运河流域
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浙东运河绍萧段连接三大水系，即浦阳江下游钱清江、若耶溪和曹娥江，以及以若耶溪为主的 36 条溪流。这三大水系大抵自南而北，流到平原，再流入后海，独缺一条东西流向而流经平原的水系，浙东运河绍萧段弥补了这一不足，将曹娥江、若耶溪和钱清江连接起来，横穿钱清江和若耶溪，不但解决了平原灌溉而且解决了水上交通。大体说来，溪流入镜湖之处，即山、原结合部，大都有集散地，镜湖北堤（史称南塘）设堰之处大都有集散地，平原北部入海处筑塘（史称北塘），塘边有堰，入海处往往也有集散地，南塘的集散地介绍如上，山原结合部的集散地和入海处的集散地实属运河流域，历代诗人写到的不少，兹就北塘西部向东，然后由山原结合部自东而西的有关集散地略作介绍，看诗人笔下是如何抒写的。
白洋港 在绍兴西北 50 里白洋村，古代为后海口岸，有城。《浙江通志》引《于越新编》：“在（绍兴）府城西北五十里山阴境，缘白山而城之。”明初汤和筑。明王玮《绍兴讞狱记》载，元至正四年（1344）有大船靠岸，明末还可以在此地观潮。张岱《陶庵梦忆》写有《白洋湖》一文。唐时，日本弘法大师空海，曾与传教大师最澄、日本使者高价真人于宪宗元和元年（806）学成归国，途径越州，谒见华严和尚神秀，向越州刺史兼浙东观 察使杨于陵讨去《兰亭碑》一卷、《昙一律师碑铭》一卷、徐浩《宝林寺诗》一卷、朱千乘《朱千乘诗》一卷，由白洋港入海。朱千乘、朱少端、郑壬和诗僧昙靖、鸿渐等送行，各有诗作， 朱千乘诗题为《送日本国三藏空海上人朝宗我唐兼贡方物而归海东诗并序》，朱少端诗题为《送空海上人朝谒后归日本》，郑壬诗题为《奉送日本国使空海上人、橘秀才朝献后却还》，昙靖、鸿渐诗题与郑壬同。朱少端诗：“禅客祖州来，中华谒帝回。腾空犹振锡，过海来浮杯。佛法逢人授，天书到国开。归程数万里，归国信悠哉。”除了表达后会难期的惜别之情，还在于推许空海来华留学的收获及已具法力和学成后的期许，足见浙东运河流域的白洋港在当时的地位。白洋港所依者为涂山即西扆山，《嘉泰会稽志》卷九载：“涂山在（山阴）县西北四十五里。《旧经》曰：禹会万国之所。”万历《绍兴府志》卷四补充曰：“山麓有斩将台，有石船，长丈，云禹所乘。宋元嘉中，于船侧掘得铁履一双。梁初，又掘得青玉印。”历代借涂山以歌颂大禹的诗作不少，如汉赵晔《涂山歌》、唐陈陶《涂山怀古》、白居易《涂山寺独游》、胡曾《涂山》、宋梅尧臣《涂山》、苏辙《涂山》、严羽《涂山操》、明李东阳《涂山》、涂几《涂山万国图歌》等。
石城 在今绍兴市柯桥区齐贤镇。宋《嘉泰会稽志》卷九有载：“石城山，在（山阴）县东北三十里。《吴越备史》：乾宁三年钱镠讨董昌，攻石城。去越三十里即此。今山下有石城里。”明万历《绍兴府志》卷四所记大体相同，指明石城山即羊石山：“羊石山在府城西北三十六里，有石如羊。”所记方位当以万历《绍兴府志》为准。早在唐代，皇甫冉有《登石城戌望海，寄诸暨严少府诗》：“平明登古戌，徙倚待寒潮。江海四回合，园林自寂寥。讵能知远近，徒见荡烟霄。即此沧海路，嗟君久折腰。”题目指明石城山有了望哨，古为戌边之地，所守者为后海（即杭州湾），故诗中写了寒潮、沧海，足见唐五代钱镠讨伐 董昌，石城为必攻之地，正因为近后海，近白洋港，唐代便为送别之地。杜牧《越中》诗曰：“石城花暖鹧鸪飞，征客春帆秋不归。犹自保郎心似石，绫梭夜夜织寒衣。”诗僧贯休《秋送夏郢归钱塘》曰：“归客指吴国，风帆几日程？新诗陶雪字，玄发有霜茎。微月生沧海，残涛傍石城。从兹江岛意，应续子陵名。”杜牧和贯休诗又说明，唐代与浙东运河相应， 尚有一条海路自越州至杭州。
称山在石城山往东，古代亦在后海沿岸。宋《嘉泰会稽志》卷九曰：“称山在（会稽）东北六十里。《旧经》云：越王称炭铸剑于此。《越绝书》曰：句践时采锡于山，为炭， 称炭聚载，从炭渎、练塘，各因事名之。俗称称心山。”卷七又载：“称心资德寺，在（会稽）县东北四十五里。梁大同三年（537）建，会昌中废。大中五年（851）观察使李褒奏重建。称山在唐为名山，与云门、天衣（即法华）埒。”可见历史之悠久。浙东运河开通后，称山属运河流域，故在唐代成了交通要道之一。唐高宗永隆元年（680）冬，骆宾王被谪临海丞，经诸暨、山阴、会稽，自州城入称山，由此入曹娥江，上溯剡溪入临海。在称山作《称心寺》诗：“征帆恣远寻，逶迤过称心。”宋之问于中宗景龙三年（709）贬为越州长史，遍游稽山镜水，曾经到达称山，也写下《称心寺》诗：“步陟招提宫，北极山海观。”“泄云多表里，惊潮每昏旦。”在此极观后海，抒发感慨。孙逖有《和崔司马登称心寺》诗，隐居镜湖的方干有《称心寺中岛》诗，可见唐代到过称山的诗人着实不少。自浙东运河开通以后，诗人喜欢到称山寻奇探胜，其地有山有海，何乐而不为？
若耶溪 宋《嘉泰会稽志》卷十曰：“在（会稽）县南二十五里。溪北流，与镜湖合。”若耶溪与浙东运河之会稽段也交汇在一起，若耶溪下游当然成为水上交通要道。梁王籍《入若耶溪》上半篇即写“艅艎何泛泛，空水共悠悠。阴霞生远岫，阳景逐回流”，便是由浙东运河入若耶溪的。唐李白《送王屋山人魏万还王屋》，设想魏万畅游浙东。沿浙东运河而到曹娥江，然后沿剡溪而上，也首先想到“遥闻会稽美，且度耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里”。独孤及甚至在若耶溪下游今龙舌嘴参加过一次宴会，在《同徐侍郎五云溪新亭重阳宴集作》曰：“万峰苍翠色，双溪清浅流。”题中五云溪即若耶溪，诗中双溪即若耶溪和上竈溪。宋陆游《溯溪》“射的山前禹庙东，短篷三扇卧衰翁”，也是由浙东古运河入若耶溪的。元张可久《少年游游鉴湖》写到，游完鉴湖便自然地从浙东运河，入若耶溪下游樵风泾：“石上棋残，松边曲破，策马入樵风。”杨维祯《镜湖》诗，由“春波桥下柳如烟”，写到“樵风泾上神仙窟”，也由浙东运河入若耶溪。明夏焕《镜湖六言》写的是：“水出若耶溪口，云横小隐山头。”清朱彝尊《越江词》写得更为明白：“山围江郭水平沙，遇雨轻舟上若耶。”“江郭”指绍兴城，“上若耶”者，即沿浙东运河而上溯耶溪也。
图6 邹志方代表作之一《历代诗人咏若耶溪》
这里有必要谈一谈平水。在古代平水是一个草市，原因就在于其与浙东运河相通。唐元稹在《白氏长庆集序》中曰：“予于平水市中，见村校诸童竞相歌咏，召而问之，皆对曰：先生教我乐天、微之诗。固亦不知予之为微之也。”自注曰：“平水，镜湖傍草市也。”这则记载，写于穆宗长庆三年（823）至文宗大和三年（829），元稹在越州刺史兼浙东观察使任上所闻，说明平水在唐代已相当有地位，果然，以后诗人不时写到。宋陆游有《系舟平水步》诗，其中写到“雨昏茅店炊烟湿，人语蓬窗绩火明。枝上橙香初受摘，担头菰脆正堪烹”。山乡小市之景象如此。陆游又有《平水》诗：“旅饭风埃小市傍，却呼拄杖踏斜阳。可怜陌上离离草，一种逢春各短长。”感慨由小市之小草所生，也可见“草市”之非假。元韩性有《平水溪》诗，明王思任有《入平水溪》《从平水埠入广孝寺》诗，清周师濂有《忆平水旧游》诗，朱英、范珍各有《平水道中》诗。“平水溪”“平水道”之溪名道名，均由“平水”而定，足见平水在清代之地位。
禹陵 在东鉴湖之西，距若耶溪不远，西北为隔东鉴湖与西鉴湖之长堤，传说为大禹会诸侯之地，死后为葬地。《嘉泰会稽志》卷六载：“禹庙，在（会稽）县东南一十二里。《越绝书》云：少康立祠于禹陵所。又曰：大禹陵，禹巡守江南，上苗山，会计诸侯，死而葬焉。” 晋郭璞《会稽山赞》曰：“禹徂会稽。爰朝郡臣。不虔是讨，乃戮长人。”表明禹陵之故实。唐徐浩《谒禹庙》曰：“山足灵庙在，门前清镜流。”严维《陪皇甫大夫谒禹庙》曰：“夕阳陪醉止，塘上鸟咸迟。”写明禹陵和禹庙在镜湖边。宋魏了翁《上会稽》曰：“禹穴原从一罅通，禹陵原在乱山中。”唐齐唐《题禹庙》曰：“削断龙门剑力闲，遗祠终在鉴湖边。”元胡助《禹庙》曰：“日落镜湖春水远，雨来秦望野云昏。”清顾炎武《禹陵》曰：“大禹巡南守，相传此地崩。”爱新觉罗·玄烨《谒大禹陵》曰：“古庙青山下，登临晓霭中。”自梁在大禹陵建大禹祠以后，历来歌颂大禹、禹陵、禹穴、禹庙的诗作很多，且多强调禹陵、禹庙在会稽山下鉴湖边。
龟山 清乾隆《绍兴府志》卷三载：“印山，在山阴县西南三里……地理家传为府治前印，故名。其形如龟，俗人呼为龟山。”嘉庆《山阴县志》卷三亦载：“印山，在山阴县西南五里，形如龟，又呼为龟山。”在六朝、唐代，直至北宋镜湖未被围垦以前，龟山处于四面环水之中，宛如小岛，为越州形胜之地，梁代在山上建有妙喜寺，唐代呼为龟山寺。李绅《龟山》诗曰：“一峰凝黛当明镜，十仞乔松倚翠屏。秋月满时侵兔魄，素波摇处动龟形。旧深崖谷藏仙岛，新结楼台起佛扃。不学大蛟凭水怪，等闲雷雨害生灵。”又自注云：“在镜湖中，山形如龟，山上有寺名永安，则元相所移置者。”唐人目为仙岛，在镜湖之中，新结楼台者，指元稹移置之龟山寺。赵嘏《九日陪越州元相燕龟山寺》写出在龟山寺宴游盛况：“佳晨何处泛花游，丞相筵开水上头。双影旆摇山雨霁，一声歌动寺云秋。林光静带高城晚，湖色寒分半槛流。共贺万家逢此节，可怜风物似荆州。”因为在镜湖中，至州城湖面宽阔，常为竞渡之佳处，故李绅又另有《东武亭》，先看诗人自注：“亭在镜湖中，即元相所建，亭至宏畅，春秋为竞渡大设会之所。余为增加板槛，延入湖中，足加步廊，以列环卫。”再看诗：“绿波春水湖光满，丹槛连楹碧嶂遥。兰鹢对飞渔棹急，彩虹翻影海气摇。斗疑斑虎归三岛，散作游龙上九霄。鼍鼓若雷争胜负，柳堤花岸万人招。”一派竞渡气势，令人百感交集，而龟山之形胜，亦非常清晰。唐代写龟山的诗着实不少，除上引外，尚有方干《题龟山穆上人院》、张囗《龟山寺晚望》等、李逊《妙喜寺记》等，极尽形容之能事。宋代则有蒋堂《题妙喜庵并序》、赞宁《唐越州妙喜寺僧达传》、陆游《卍庵禅师真赞》，写到妙喜堂、妙喜庵。妙喜堂和妙喜庵，想来为妙喜寺衰败后之称谓。
兰亭万历《绍兴府志》卷九载“：兰亭，在府城西南二十七里。《越绝书》：句践种兰渚田。晋右军将军、会稽内史王羲之与同志太原孙绰、陈留谢安及其子献之等四十二人修禊于此。”自东晋以来，兰亭成为文士向往之地。唐郎士元《送李遂之越》曰：“梅市门何处，兰亭水尚流。”武元衡《送严绅游兰溪》曰：“萧萧驱匹马，何处是兰溪？”鲍溶《上巳日寄樊瓘宗宪兼呈浙东孟中丞简》曰：“今日会稽王内史，好将宾客醉兰亭。”宋陆游《兰亭道上》曰：“兰亭步口水连天，茶事纷纷趁雨前。”又《秋夜闻兰亭天章寺钟》曰：“绝湖上兰亭，不过一炊顷。”元韩性《兰亭》曰：“昔人艺芳兰，遗迹越溪上。”明贝琼《题山阴读书处》曰：“兰亭修禊处，爱尔好林泉。”唐之淳《三月三日》曰：“我家正在兰亭下，曾有流觞念我无？”清张英《兰亭》曰：“觞咏空兰渚，风流见墨池。”厉鹗《游兰亭》曰：“兰渚桥边爽气新，骑驴石路净纤尘。”历代诗人寻访兰亭者至少在五百人之上，兰亭之所以如此为诗人所钟情，除了其深厚的文化底蕴，还在于兰亭在鉴湖南端，为兰溪入鉴湖处。北魏郦道元《水经注·渐江水》记得清楚：“浙江又东，与兰溪合。湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭，亦曰兰上里。”
项里 宋《嘉泰会稽志》卷九曰：“项里山，有溪清澈，居民二百余户，产杨梅，与六峰埒，其号何塔者尤奇。”又曰：“项里，在（山阴）县西南。华氏《考古》：项梁与籍居此，故名。”明《万历绍兴府志》卷四记载得更为详细：“项里山，在府城西南二十五里，其趾溪水环之。产杨梅，与六峰埒。山下地名项里，华镇《考古》云：项梁与籍尝居此，未知然否？大抵会稽事自吴讹者多，今莫能辨。然《羽本纪》：秦皇帝渡浙江，梁与籍俱观。则或尝至越，亦未可知。”唐潘述、清昼、汤衡等诗人有《项里古祠联句》诗，灵一有《项王庙》诗，孟郊有《和令狐侍郎、郭郎中题项羽庙》诗，宋陆游有《项羽》《项里观杨梅》《项里溪上见珍禽曰溪鹊，相随数十步不去》等诗。《项王祠》诗曰：“项王溪水声潺湲，溪上青山峨髻鬟。烟树人语虚市合，石桥日落渔樵还。堂上君王凛八尺，大冠如箕熊豹颜。筑祠不知始何代，典祀千载谁敢删？肃清亭障息剽夺，扫荡螟螣囚神奸。范增玉斗久已碎，虞姬妆面留馀潸。小人平生仰遗烈，近庙欲结茅三间。时时长歌拔山曲，醉倒聊慰穷途艰。”表现项王祠所在之形胜、项羽留在人们心目中之形象和人们对这位失败英雄的敬仰。林景熙有《项羽里》《项羽庙》诗，袁说友有《霸王庙》诗，姜夔有《越王歌》之五， 专写项羽，又在《项里》诗自注：“项里，项王之里也，在山阴西南二十余里。”明张岱有《念奴娇》词，题为《丁亥中秋寓项里作》，清沈宝森、吴寿昌、陶元藻等分别有《项里》诗，足见浙东运河开通以后，人们沿鉴湖古水道，可直接到项里。
图7 邹志方代表作之一《绍兴水利诗选》
浙东运河绍萧段，南宋王十朋《会稽风俗赋》曾有形象的描写“：船龙夭矫，桥兽睢盱。堰限江河，津通漕输。航瓯泊闽，浮鄞达吴。浪桨风帆，千艘万舻。大武挽纤，五丁噪呼。榜人奏功，千里须臾。”历来往返诗人之多，可谓恒河沙数，其诗作之多，可谓车载斗量。
古来有以诗存史之说。记得安诺得也说过：“一时代最完美确切之解释，须向其时之诗中求之，因诗之为物，乃人类心力之精华所构成也。”当代著名历史地理学家陈桥驿先生指出：“诗与史相比，可信度较大。”又强调，“诗的涉及面广，许多地方可以补史书之不足。”有鉴于此，笔者胪列了历代诗人之不少诗作和诗句，聊以表明历史上浙东运河绍萧段之盛况。
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THE
END
编辑：戴秀丽
（总期：350期）
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