前面所学的八个卦是万物的大分类，用来演示的事情就显得力不从心，毕竟太粗略了一点。于是圣人便将这八个卦上下相重、两两组合，这样就形成64个卦出来了。用这64个卦来演示万物，其效果如何呢？用系辞的一句话来说是：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”为了与前面所讲的三画表示的卦相区别，我们称三画表示的卦 为“单卦”或“经卦”，而组合出来的六画的卦称之为“重卦”或“别卦”。重卦中的上卦又被称为外卦，下卦被称作内卦。
代表阴阳的每一画称之为“爻”，一个重卦有6个爻，从下往上数，分别叫初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻（习惯上称一爻为初爻、六爻称为上爻）。当爻为阴爻时，这一个爻又用“六”来称呼，为阳爻时则用“九”来称呼，例如下图中的随卦，初爻为阳爻，所以爻辞中写的是“初九”，二爻是阴爻，爻辞则写为“六二”。另外，卦象是从下往上看，而爻辞是按正常看书的习惯是从上往下看的，所以一般书上文字部分与卦象顺序相反。当然也有的书上将爻辞的顺序倒一下，与卦象一一对应起来。
对卦和爻有了初步了解之后，我们再返过来想一下，什么是卦？什么是爻？卦就是古人用蓍草占卜时的象，用现在的话说就是符号，因其能反映万物之象如同神灵，所以取“挂万象于上”之义。古人并没有卦辞和爻辞，为什么也明白其中的吉凶道理呢？小雅认为古人清心寡欲，能感知天地之气息，见卦而自然明义，无须解释说明，这是整个社会环境造成的，并非一人一事一物而成，所以今人即使努力让自己淡泊明志，也很难达到古人的那种感知力。
随着社会的发展，人的心灵早已被功名利禄所占居，人的心思整天花在学习各种知识、与人勾心斗角上，人自身的许多功能逐渐丧失，这就是为什么大地震来临之前动物总是比人先一步有所反映的原因。所以，同样一部易经，相同的方法，古人占卜时灵验异常，有如神助，而今人占卜却模棱两可、对错各半，这也是今人贪恋之心太重，再加上占卜时毫无诚意、毫无敬重之心的缘故。
下面我们再来理解一下爻，《说文解字》上说，爻就是“交”的意思。是什么和什么相交呢？是阴阳相交。《系辞》上说“道有变动，故曰爻”、“阴阳相交而生变化”，所以爻反映的是阴阳之动静状态。判断爻的内容不能只看这一个爻，需要整个卦来看，因为六爻有尊有卑，位置不同意义也不同。爻动则象变，根据卦辞爻辞就能判断吉凶祸福，所以《系辞》说：“爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”
64别卦应该早于周文王，因为连山易、归藏易都有64别卦，只是卦名、顺序及使用方法和周易不一样，即使是周易，古代也不至一个版本，从马王堆古墓发掘出的帛书周易，和目前通行本就有许多不同之处。人们用于占卜算命的八卦并非是经卦，而是用的别卦。周公所整理的卦辞爻辞、孔子及学生所写的《十翼》也是针对这个64别卦而写的，因此，我们先来认识一下这个周易的一些名词。
文王、周公所作的周易，只有卦象、卦辞、爻辞这三项，“卦名”是后人从卦辞中取第一个或前两个有意义的字所成，卦名前加上经卦的名称组成卦名全称是为了便于记忆。“卦序”是该卦在周易中的顺序号，“上下经卦”是组成该卦的上下经卦名，这也是后人所加的。“卦辞”解释该卦的意思；“爻辞”解释该爻阴阳转变时表示的含义。“彖辞”是解释卦辞的，是对该卦所下的断语。“象辞”有两部分，其中“卦象辞”是从象卦象的角度来解释卦辞、“爻象辞”是解释爻辞。和经文混排的还有“文言”但内容不多，只有乾坤二卦才有。
二、卦名及卦象学习易经必须一开始就要将卦名读正确，否则将来很难改口，下面是按周易顺序的拼音和卦象。（为什么下面的卦象两个一组？这是后人研究时发现，每两个非覆即反，也就是说这两两之间不是综卦就是错卦）：
上经：
下经：
三、爻象的理解占卜时，一个卦的吉凶好坏，判断的依据是卦辞和爻辞，但卦辞和爻辞的吉凶与卦象有很大关系，当我们不明白卦辞和爻辞的意思时，断卦人往往根据卦象来作辅助判断。要了解爻辞和爻象，道德要了解“爻位”即爻所在的位置。自初而上的六个高低不等的爻位可比喻成：庶民、士人、大夫、公侯、天子、太庙。
卦象、爻象都是一种符号，而符号又被人赋与了一定的意义，我们用八经卦来代表天地水火泽山风雷，其特性又有健、顺、陷、丽、悦、止、入、动等，象征的物事则