首先，楚人早期信仰自然神论，他们认为天是最高神，“道”是宇宙万物的本原和基础。老子、庄子等道家学者都承认天的存在，但他们并不承认天具有自然属性，而认为天是超自然的存在。
他们把“道”看作万物运动变化的根源和基础，认为人、事、物都要服从“道”的原则。在楚人看来，天地、日月、星辰等自然现象都是自然现象，不能超越“道”而独立存在。
他们把世界看成是由“道”构成的，认为自然是从“道”中产生出来的。老子曰：“天下万物生于有，有生于无。”
从这里我们可以看出，楚人对“道”的认识和理解是有其局限性的，他们认为“道”是独立于天地万物之外的，这种认识和理解是早期道教产生的思想根源。
老子、庄子等人对“道”的认识和理解是经过改造后的，他们不再认为天地万物都是由“道”构成的，而是认为“道”是万物产生发展变化的根源，因此也可以说道家思想是原始道教思想的另一种表述方式。
其次，楚人的祖先崇拜，其文化因素中也有原始宗教的影响，楚人祖先信仰有三个方面的特点：第一，崇拜祖先，楚人的祖先崇拜是一种自然神崇拜。
第二，重视巫术仪式，楚人崇拜巫术仪式和原始宗教一样具有神秘色彩。在楚人早期的信仰中，巫术仪式和原始宗教都是与图腾崇拜紧密联系在一起的。
第三，楚人存在着自然神与祖先神的二元对立，在这种二元对立中，祖先神的地位高于自然神。因此，楚人的祖先崇拜实际上是一种自然神崇拜。这是楚人原始宗教的一个重要特点。
春秋战国时期道家思想在楚国的传播和改造的过程
在楚国传播和改造道家思想的过程中，老子所起的作用是巨大的。“道”是老子哲学思想的核心概念，道在其哲学体系中处于最高层次，具有不可比拟的重要地位。《道德经》是老子哲学体系的重要著作
它不仅是道家学派的奠基之作，也是后世道家哲学的源头。
《道德经》集中体现了道家学派的思想精华，它不仅为中国文化增添了许多新的内容，而且也为当时楚国的统治者提供了治国和处理社会矛盾的具体方法。
《道德经》中“道”、“天”等概念都是道家学派独有的重要范畴。老子将其作为自己哲学体系的核心概念，并将其运用到治国和社会管理之中，这在当时具有非常重要的现实意义。
《道德经》对道家学派思想体系的发展具有巨大的推动作用，它不仅是道家学派思想发展的重要里程碑，也是中国文化发展史上一个重要阶段。
在《道德经》成书之前，老子和他所创立的道家学派已经有了一定的理论基础，并通过在楚国传播和改造道家思想而得以发展起来。
在春秋时期，老子的哲学思想已经初步形成，并通过老子在楚国的传播而得到了广泛传播，成为当时道家思想的主要来源。
楚国当时的统治者将老子的思想作为自己治国理政的指导思想，并在实践中不断加以改造和完善，最终形成了自己的理论体系。
道家学派对楚国所产生的影响是巨大的，这种影响不仅体现在楚国社会层面上，也体现在楚国思想文化层面上。
春秋时期，楚国逐渐形成了以道家为代表的楚文化，道家学派对楚文化产生了非常重要的影响。老子作为当时道家学派中的佼佼者，其思想理论对楚国产生了极大的影响。
楚地在春秋时期是一个文化繁荣、经济发达、民族精神得以张扬的重要地区之一。
由于受到当时社会政治环境和经济环境等因素制约，楚地人民对当时儒家文化所提倡的“仁爱”等思想有非常强烈的抵触情绪。
这种思想观念反映在现实生活中就是：楚地人民不愿意去过多地牺牲自己而追求与他人或国家之间更大限度利益，也不愿意去为了获得更大程度利益而进行必要牺牲。
所以楚地在春秋时期社会矛盾表现得非常突出。
在楚国传播和改造道家思想过程中，老子思想起到了至关重要的作用，老子也正是通过将道家理论用于楚地社会管理中而将楚国改造成为一个政治清明、社会稳定、经济繁荣、民族精神张扬的强国之国。
老子在楚国传播和改造道家思想，从而形成了自己独特的理论体系，并通过其理论体系指导楚国人民建立起了一套行之有效地社会治理手段。
春秋战国时期楚国道家思想的主要特点
春秋战国时期楚国的道家思想在发展的过程中，不仅保留了老子的“无为而治”的思想，同时也对其他思想进行了改造，将其作为了自己的政治哲学。
如道家思想中的“无为而治”，在战国时期受到了道家的改造，将其作为自己政治哲学中的一部分，将“无为”作为治理国家、治理社会和管理社会的基本方法，这是对道家思想中“无为”理念在现实中最大程度发挥作用的体现。
在战国时期，道家思想并没有受到儒家、法家等其他学派的影响，而是独立地发展了起来。在儒家和法家看来，道家思想是“不智”，而在其他学派看来，道家思想是“不仁”。
儒家和法家之所以批判道家思想中“不智”和“不仁”这两种态度，是因为他们认为这两种态度是不符合道家思想本身所具备的价值观念。但由于道家思想中“无为”和“不仁”的理念与儒家和法家所提倡的“有为”和“仁政”并不相悖，因此也就受到了其他学派的批判。
如老子和庄子都主张无为，但老子认为无为并不是什么都不做，而是要顺应事物发展规律去做事；庄子则认为无为是为了让自己达到最大程度上的逍遥，而非为了让自己成为圣人。
这两种态度虽然在理论上都是正确的，但在现实中却被很多人所排斥。如在战国时期出现了一个非常有名的思想家孟子。
孟子认为真正意义上的君子应该遵循自然规律去做事，而不是要通过人为努力来使事情发展到更好的结果；要想使事情更好就需要顺应自然发展规律。
但无论是儒家、法家还是其他学派，他们对于道家思想中“无为”和“不仁”两种理念的态度都是以批判为主，在现实中很少会去应用这种思想。
如儒家学派所提倡的是“礼、义、廉、耻”；法家学派所提倡的是“法、术、势”。
在现实生活中，儒家学派和法家学派都很少会将道家思想作为自己理论的依据。但在社会生活中，道家思想却有着其不可替代的作用。
如老子曾经说过：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
在老子看来，道家思想和儒家思想一样都是非常符合自然规律的。虽然道家思想和儒家思想在当时都是非常有名的思想体系，但在现实生活中却很少会用到道家思想或儒家思想。
如道家思想在战国时期曾经一度被认为是“无道”或“愚民”的理论。
楚国道家思想对儒家、墨家等的影响
对儒家的影响：春秋战国时期，由于社会动荡不安，社会秩序混乱不堪，春秋时期的一些思想家不得不从其他角度去寻找出路。
因此，他们把目光投向了儒家思想，希望从中找到解决问题的办法。道家与儒家在哲学上有许多共同之处，因此道家对儒家的影响也是巨大的。
老子提出“道”、“道可道，非常道”、“为而不恃，功成而不处”等观点，都是对儒家传统道德理论的补充和发展。
老子强调“无为”、“无欲”、“自然”等观点也对儒家形成了一定的影响。在政治上老子反对当时社会上流行的“霸道”和“王道”之争，他认为最好的治理方式是统治者不用权力去谋取私利。
他还提出了以无为而治为政治思想基础的仁政思想。这与儒家提倡的仁政思想有着相似之处。
对墨家的影响：战国时期，在诸子百家中，墨家是与道家齐名的一个学派。墨家主张“兼爱”、“非攻”、“尚同”等思想。他们继承了老子和庄子在哲学上的一些观点，并将其与社会现实相结合，提出了许多进步思想。
如墨家的思想中就包含有反对战争、主张和平发展的观点；墨家认为人民是国家之本，一切措施都应以人民为出发点；在政治上他们主张君主要实行“无为而治”等。
对道家思想与法家思想的影响：道家与法家是同属于一个学派——黄老之学，因此道家与法家在许多方面有着许多相似之处。在政治上黄老之学主张轻徭薄赋、与民休息；
法家则主张法治、赏罚分明。
笔者观点
春秋战国时期是中国历史上的大变革时期，其社会生产力也发生了巨大的变化，各个阶级、阶层都在思考着社会发展规律。
道家思想在春秋战国时期也处于一个发展阶段，它通过对社会现象进行观察和总结，对社会问题提出了一些新的见解和看法，其基本观点与当时的政治、经济、思想等方面是一致的。
但同时道家思想也有自身的局限性，它并没有形成完整系统的思想体系，对于很多问题都没有进行深入地思考，因此道家思想没有形成理论上的突破。
但是道家思想对当时人们思想观念的影响还是不可忽视的，道家思想对先秦时期中国文化尤其是政治和哲学思想等都产生了一定的影响。
参考文献：
《荀子·解蔽》，中国社会科学出版社，2005年版
《老子》，李长之编，中华书局，1987年版
《吕氏春秋·察今》，刘向编集，中华书局1995年版
4.《吕氏春秋·贵公》，黄德宽编，中华书局，1988年版
5.《列子》，郭天翔校注。中华书局，1980年版查看