作者简介：陈立胜，男，西元一九六五年生，山东莱阳人，中山大学哲学博士。现任中山大学哲学系教授。著有《自我与世界：以问题为中心的现象学运动研究》《王阳明万物一体论：从身-体的立场看》《身体与诠释：宋明理学论集》《入圣之机：王阳明致良知教研究》《从修身到工夫：儒家内圣学的开显与转折》等。
知情意：王阳明良知论的三个面向
作者：陈立胜
来源：《贵阳学院学报：社会科学版》2018年第4期
时间：孔子二五七零年岁次己亥二月初五日丁未
耶稣2023年3月11日
作者简介：陈立胜，中山大学哲学系，广东广州510275陈立胜(1965-)，男，山东莱阳人，中山大学教授、博士生导师、博士。主要研究方向：儒家哲学、宗教现象学。
内容提要：王阳明的良知概念是“知孝知弟”“知爱知敬”“知是知非”(“知”)、“好善恶恶”(“意”)与“真诚恻怛”(“情”)三位一体之概念；在良知所指点的本心全体之中，真诚恻怛是奠基性的，本心在根本上乃是浑然与物同体之感通、感应的觉情与能力；以“是非之心”指点本心乃是王阳明基于修身工夫之考量，点出一“知”字，工夫始有下落处、入手处。
关键词：王阳明/良知/知情意/是非之心/Wang Yangming/conscience/"cognition,affection and conation"/"knowing the right and the wrong"
早在王阳明提出致良知教之前，“知”“良知”即已频频出现在阳明的工夫论说之中，此阶段的“知”(“知是心之本体”之“知”)“良知”基本上是指一先天的感通、感应能力(见父知孝、见兄知弟、见孺子入井知恻隐)，这种能力人人本具，只要将后天习染的、血气夹杂的私欲拨开、荡涤，即让此心纯乎天理，此种能力即沛然莫之能御而必体现于实际的行动之中，故阳明又以知行的本体原是一个来指点这一“良知”。而如何让此心纯乎天理？或静坐收敛身心，涵养本原，或省察思虑，克制私欲，而其要则是戒惧慎独的立诚工夫，即始终对“意念”保持高度警醒，诚意工夫、立诚工夫最终是让吾人本具的先天的感通、感应能力如实地实现出来，而无一毫私欲夹杂。而诚意、立诚工夫必预设“知诚”这一“知体”的存在，省察工夫亦必预设知是知非的是非之心的存在。这一“知体”最重要的含义不再是知孝、知弟、知恻隐一类感通、感应能力，而是对善恶意念进行辨别与判断的能力。在提出致良知教之后，良知作为本体，其最重要的作用即“知是知非”，这是一种先天的、普遍的、恒在的道德意义上的详审精察能力，是成圣的关键所在。心之发动或善或恶(“有善有恶意之动”)，“此心之自体即其灵昭明觉之自己未尝不知之，此即所谓良知。如此，这良知即越在经验层上的意之上而照临之”[1]195。这种“良知之自知之”的能力可以说是阳明立致良知教之后，良知至关重要的一个含义。
无疑，王阳明的“良知”概念出自《孟子》，这一点阳明本人都有反复交代：“孟子云：‘是非之心，知也。’‘是非之心，人皆有之。’即所谓良知也。”[2]189(《王阳明全集》卷五，《与陆原静二》)“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。”[2]971(《王阳明全集》卷二十六，《大学问》)但阳明赋予了良知更加丰富的内涵，它实际上已经涵盖了孟子的四端之心，而且更准确地说，它也不限于四端之心，整个道德本心所具备的能力皆可视为良知之内涵，“知戒慎恐惧”“知恻隐”“知羞恶”皆是“良知之条件”[2]193(《王阳明全集》卷五，《与黄勉之二》)，这里“条件”即“要项”的意思，换言之，“知戒慎恐惧”“知恻隐”“知羞恶”皆是良知之“要项”。后世朱子学派斥阳明良知概念只举“良知”而遗“良能”、只举是非之端而遗其余三端，此皆囿于门户之见而未能切中阳明良知之实事。
一、良知之为“知”
良知之为“知”大致有三义。一是知爱知敬、知孝知弟的能力，一是知是知非的能力，一是独自知道的能力。兹分别述之。
第一，作为“知爱知敬”“知孝知弟”之“知”：
“知是心之本体。心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐。此便是良知。不假外求。若良知之发，更无私意障碍。即所谓‘充其恻隐之心。而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍。所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行。便是致其知。知致则意诚。”《传习录》)
惟乾问：“知如何是心之本体？”先生曰：“知是理之灵处。就其主宰处说便谓之心。就其禀赋处说便谓之性。孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄。只是这个灵，能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他本体。便与天地合德。自圣人以下不能无蔽，故须格物以致其知。”(《传习录》)
以上两条中“知”实已是“良知”义，“知”字在这里兼良知与良能，即人人本具的、天然的感应能力(见“自然知”“无不知”……)。以知孝、知弟指点本心乃象山指点学者之一贯风格：“居象山，多告学者云：‘女耳自聪，目自明。事父自能孝，事兄自能弟，本无欠缺，不必他求，在自立而已。’”[3]254“自能”即天然本具的能力，阳明云见父兄“自然知”孝弟，其义不外象山所说事父兄“自能”孝弟。在《武陵县学记》中，象山更是明确以“爱敬”阐述“良知”：“彝伦在人，维天所命。良知之端，形于爱敬，扩而充之，圣哲之所以为圣哲也。先知者知此而已，先觉者觉此而已。……所谓格物致知者，格此物、致此知也。”[3]152格物、致知都是格此、致此(良知之端)，阳明之致良知思想已是呼之欲出了。阳明称这个作为能力的“知”是“理之灵处”，故可称为“灵知”。“自然”“无不”等词均表明此“知”与“能”是“良”(“天然之良”)，即出于“天赋”，所谓“人人自有，个个圆成”。显然，阳明之良知实兼良能义，且此为阳明本人反复致意者，如“‘惟天下之至圣为能聪明睿知’。旧看何等玄妙!今看来原是人人自有的，耳原是聪，目原是明，心思原是睿知。圣人只是一能之尔。能处正是良知。众人不能，只是个不致知。何等明白简易!”(《传习录》)，又说：“知良能是良知，能良知是良能。”
在与徐爱的对话中，阳明尚有“性是心之体”的说法，此说出自朱熹。朱熹解《中庸》“天命之谓性”，屡屡强调天命便如“君之命”，性即是“职事”。作为“天民”，其受天之命是“天性”，其职事是“天职”。“性”是从“禀赋处”说，见父兄自然知孝弟，乃是天赋之性、是“天命”“天性”，故是人之为人的本分、天职所在，就此而言，知孝、知弟之“知”亦是本分之“知”，是人天然本具的尽自己天职的能力：“性是心之体。天是性之原。尽心即是尽性。‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育’，存心者，心有未尽也。知天如知州知县之知，是自己分上事”(《传习录》)。“知州”“知县”即是对一州、一县之事知悉、负责，一州、一县之事均为一己分上事，与此相类，“知天”即是对天赋一己之性知悉、负责。就此而论，良知即是尽天职之能力。
第二，作为“知是知非”之“知”：
善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也。天聪明也。圣人只有此。学者当存此。”(《传习录》)
善念、恶念“发而知之”，这个“知”显然跟“知爱知敬”“知孝知弟”之“知”着眼点不同，它是对善念、恶念的反思与判断之“知”，“聪明”二字出自《尚书·洪范》“视曰明，听曰聪”，《春秋繁露·五行五事》云：“视曰明，明者知贤不肖者，分明黑白也。听曰聪，聪者能闻事而审其意也。”“聪明”二字是闻、见之德。“天聪明”出自《尚书·皋陶谟》“天聪明自我民聪明”[4]，其义不外是天之所闻见视听自民之闻见视听而来，所谓民之所欲，天必从之。张载始将“天聪明”释为天然本具之聪明(即德性之知)，“匹夫匹妇非天之聪明不成其为人，圣人天聪明之尽者尔”。这跟阳明“天聪明”的说法已非常接近，实际上阳明“圣人只是一能之尔”亦可视为由横渠“圣人天聪明之尽者尔”引申而来。在阳明这里，“天聪明”即良知之谓也。良知对心之所发的意念有照察、克治之能力，心有善念，良知自然知之，且会扩而充之；心有恶念，良知亦自然知之，且会遏而制之。此即是说，良知乃具有一种对个体产生的意念作出是非之判断与克制之能力，这种能力是“天聪明”。意念属于经验、后天之范畴，属于情识，有生灭；良知不遂此意念流转，无起无不起，而始终能贞定其自身，截断众流，是者是之，非者非之，善者善之，恶者恶之，故是“天聪明”。实际上当阳明将《大学》“格物”训为“正念头”时，已经预设了良知(心之本体)对念头有照察之能力：“正”与“不正”均指个人心理活动过程之中所产生的意念之性质。意念之“不正”乃出于良知之照察、判断(此为“知至”)，正其不正以归于正，则是致良知(此为“至之”)。
必须指出，今《传习录》上卷所录省察念头的种种说法，虽在实质上都预设了先天良知之存在(不然则无法省察、无从判断念头之正与不正)，但均未直接点出省察之先天根据乃在于良知这一事实。唯在正式提出致良知话头之后，阳明开始反复强调对意念、念头、私心杂虑、私意之判定者乃在于人人本具之良知：
良知是天理之昭明灵觉处。故良知即是天理。思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。良知发用之思，自然明白简易。良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是纷纭劳扰。良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。(《传习录》)
凡意念之发，吾心之良知无有不自知者，其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之。[2]971(《王阳明全集》卷二十六，《大学问》)
意与良知当分别明白。凡应物起念处，皆谓之意。意则有是有非，能知得意之是与非者，则谓之良知。[2]217(《王阳明全集》卷六，《答魏师说》)
这三段话中，良知之明照与判断功能分别针对“思之是非邪正”“意念之善与不善”“意之是与非”，三者庶几涵盖了人之整个心理活动。良知对“思”“意念”“意”善恶性质之分别，均是在此类意念活动发生之时(应物起念时)进行的。现象学家耿宁(Iso Kern)在其一系列研究阳明思想的论著之中，指出良知这种对意念善恶性质的判断能力，乃是一种反思能力，而且是一种“内意识”，这种反思乃是在一个本己意向出现时直接现存的，而且是与它同时现存的。其实，阳明“良知无有不自知”的说法，