哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
关键词：论语,雍也第六
解释翻译[挑错/完善]鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢?”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
哀公是鲁哀公，鲁国的国君。他有一天问孔子，您的弟子谁可以称为好学者?孔子对哀公说，就是回答他，『有颜回者好学』。这是孔子的一个弟子颜回，这是唯一能得到孔子如此高赞叹的，他没有说别人，就说颜回一个人，好学者。为什么?他『不迁怒，不贰过。』可惜不幸已经短命而死了，现在已经没有这样的人了，『今也则亡』，没有这样的人了。所以没有听说，还有谁能像颜回那样好学的。我们说孔子门下七十二贤人，三千门人，就找不到一个跟颜回一样好学的，这也是夫子的深深的感慨。
我们来看颜回到底怎么好学，重要的是我们也要学颜回。虽然当年没有其它的弟子赶得上颜回，但是我们自己，二千五百年之后，也应该立这个大志，赶上去，跟颜回做千年的知交，要有这样的一个大志。颜回「不迁怒，不贰过。」根据何晏的批注，《论语集解》，何晏是三国时代的人。他注，「迁，移也。」就是当移字讲，迁移。《说文解字》说，「迁，登也」，这是登的意思。这两个意思都说得通。所以《雪公讲要》里面说，「移，有移易延长之意。」移易就是换了，移开，也有延长这个意思。「登，有升高之意。」「不迁怒」就是说，这发怒不会移易到人家身上，也没有说延长这个忿怒，忿怒的时间很短;也不会再升高，怒火不升高，会马上降下来，有这么个意思。当然这个意思解得很浅，实际上有更深的意思。
我们来看《雪公讲要》里面说，「怒是一种烦恼。普通人发怒之后，其怒气延续升高，难以制止，是为迁怒。」那颜回的本事，是他不迁怒。他会不会有怒的时候?有。可是他绝对不会让这个烦恼升温，一定会立刻制止。刚刚动了怒的念头，立刻就把它克服住，克己复礼。「颜子好学，是指学道而言。」他好学，学什么?不是学别的，学道，这才叫真正好学。现代人他学杂七杂八的事，他也是很努力，那个不能称为好学，他学的不是道。像那个孩子，他晚上学打游戏机，可以学到半夜二、三点钟。那个不是好学，他学的是玩乐、嬉戏，这个不是学道。「任何烦恼皆是学道的障碍。」学道要去除烦恼。实际上，道人人本有，他不是学来的，所以学道是怎么个学法?去除障碍就行。不是说去增加一些，而是减少障碍，去除障碍。障碍除尽了，你道也就得到了。
所以「烦恼起时，须有忍辱的工夫制止之。孔子称赞颜子庶几，有不善未尝不知。」庶几，是孔子在《易经》里面「系辞传·下」称赞颜回，说「颜氏之子，其殆庶几乎。」也就是说，颜子是一个非常贤德的人，庶几就是讲他非常贤德。庶几本来的意思是接近的意思，接近什么?接近圣贤，这就是讲他贤德。所以后来我们也用殆庶，或者庶几，表示人很有贤德。他贤德在哪?「有不善未尝不知。」他自己有任何的过恶，立刻就能够觉察，反省的功夫极强。念头当中有不善，一动这个念头，他立刻觉察，才动即觉，觉之即无，就把念头放下。他有这样的功夫，克服烦恼真正到家。
「因此，颜子动怒时，即自知其为烦恼，能以忍而止之。」他能够修忍辱，这个忍辱是什么?忍住不生烦恼，不让怒火起来，不让恶念相续，这是忍的功夫。这个忍不是说人家骂我，我就憋在心里，我不发作，那就不是忍。那个勉强的忍耐，不是这里讲的忍。这个忍是什么?真正不让心中起恶念、起烦恼，止住这些妄念，这是忍。所以他「不使怒气续发，是为不迁怒。」这是《雪公讲要》里面讲到的，这个讲法契合我们修行人，讲得好。因为发怒，不管有没有道理，都是不对的，都要制止，这是烦恼，有怒就错。所以颜子的功夫，是能够不让怒起来，这叫不迁怒。
那我跟大家讲得更明白一点，就是当我们怒的念头一起，前念即起，马上觉察，立刻把那个念头放下，后念就没有怒。这个迁是什么?不会从前念迁移到后念，它不延长，念头的时间很短。剎那间，烦恼念头一起来，立刻觉察，觉之即无，就放下了。这个念头，前面的念头已经消失了，后面念头又恢复清净了，这是不迁怒。这个功夫，真叫成片的功夫，功夫得力。
雪公评点《朱子集注》里面说，「迁，移也。怒于甲者，不移于乙。」这是朱子的解释，就讲我们一般说的迁怒于人，对某甲我们跟他生气，我们不会把这个怒气移到乙的身上，这样讲不迁怒，「此说浅显，不足以明颜子的修养」。这是把颜子的修养解浅了。这一般的人都有这个素养，对甲生气，不会移到乙身上，这一般人都会。哪里是颜子才说到这个不迁怒，只是这样的一个功夫，这也太浅了。我相信孔子三千门徒里面，个个都能做得到，哪里能够值得夫子如此赞叹，说唯有颜子好学?那这个功夫决不止于此。这我们就理解了，他能做到什么?前念刚有烦恼，后念立刻把它觉照，把它放下，这叫不迁怒。我们念佛人用什么功夫?前念刚有烦恼，后念立刻「阿弥陀佛」，把它放下。最后让这个念头不起来，念念都是阿弥陀佛，功夫成片了，这就是不迁怒，烦恼永不再起了。实际上这个怒，我们再深化一点讲是指什么?任何的烦恼。你看，怒是心上一个奴字，我们的心成了奴隶，这叫怒。当烦恼做主的时候，我们的心就变成奴隶了，被烦恼所拘束。这个烦恼，佛家讲的三种烦恼，一个是见思烦恼，一个是尘沙烦恼，一个是无明烦恼，这三大烦恼都断尽，那才叫真正不迁怒的功夫。见思烦恼就是讲的执着，尘沙烦恼讲分别，无明烦恼讲妄想，断这三种烦恼，你得「无生法忍」。你这种忍的功夫是无生法忍，就是忍住不起心不动念，忍在无生的角度。无生是什么?不生念头。像我们前面讲的，如日月光照天下，而没有妄想分别执着，这是圣人。
「不贰过。过，是无心所犯的过失」。《弟子规》上讲的，「无心非，名为错」，也叫过、过错，「有心非，名为恶」，这有心犯的过失，那就是恶了。颜回当然不会有恶，但是有没有过?难免可能会有。「人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉。」颜回的功夫就在于过而能改，而且这个过失犯了一次，立刻觉察，以后就再也不犯了，这叫不贰过。所以说，「颜子如犯某种过失，一经发觉，即不再犯。」这个不得了!再多的过失，都能改完。
你想想，假如我们真正要修学，从改过开始，一天能改一个过失，能够一天有一次不贰过，一年三百六十五天，你改了三百六十五个过失。十年三千六百天，我看你改的过失也基本改完了，你也真正是做不了圣贤，你肯定也是一位非常合格的君子，而且功夫再用提升的话，你这个圣贤也不难做到。咱们不如颜回的地方，就在于贰过，犯了还犯，犯了还犯，还明知故犯。听圣贤教导，听了道理是懂了，出了门又忘，又在那贰过，天天犯重复的过失，不能够真正奋然断除，所以功夫不能得力。
「何晏引《周易·系辞下传》说：『有不善，未尝复行也。』」复行就是再犯，不会再重复的做不善了，这是不贰过。「此注颇为简要。」这个批注很简要，说得非常的到位。不迁怒、不贰过，这是颜子的功夫，这是我们应当学习。它跟好学有什么关系?实际上不迁怒、不贰过，正是从好学中得来。好学是因，不迁怒、不贰过是果，拿出成果来了。唯有好学，才能希圣希贤，那才能够像颜子那样有不迁怒、不贰过的成果。这个成果是相当了不起的成果，说老实话，除了颜回以外，其它的弟子都没达到，所以不足以被孔子称为好学。
但是很不幸，颜回「短命死矣」，所以后来就没有了。所以夫子对颜回之死非常的悲痛。这个悲痛，不光是对他个人的悲痛，是悲痛什么?自己的圣贤学问没有传人了，这是最悲痛的，所谓「不孝有三，无后为大」。圣贤的心学，没人去继承，这个是最悲痛。根据历史的考究，颜回什么时候死的?有几种说法。《刘氏正义》里面有讲到，颜回比孔子小三十岁，是颜回在二十九岁那年早死，这是一种说法。根据《孔子家语》，说颜回是三十二岁死的。也有说颜回是四十岁死的，四十多岁死的。说法不一，总是早于孔子而死，所以孔子非常的悲痛。
我们做为现在学儒的，也算是孔门弟子了，那有没有资格称为孔门弟子?当然不能自己评说，可是孔子也不在了，我们拿什么标准来衡量自己到底算不算得上孔门弟子?那最方便的就是《弟子规》。「弟子规」是「圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文」，这是《论语.学而篇》第一篇里面第六章，这是孔子给我们规定的弟子应具备的资格，七科，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，学文就是好学。我们用这七科来自己衡量，《弟子规》就是对《论语》这一章的详细批注。我们衡量衡量，看看这里面讲的一百一十三桩事，我们到底做得如何?全做到了，你有资格称为孔门弟子。
可是能不能说，你能承传孔子心法?还不行。孔门弟子三千，当时就三千，那往后的历史上出现的太多了，能做到《弟子规》的应该是不计其数。可是有几位能够承传孔子心法?孔子在世的时候只有颜回一个人，颜回死了以后，孔子说「今也则亡，未闻好学者也」。真正好学，你能做到不迁怒、不贰过。就是你真正断烦恼，而且真正把一切过失斩除干净，那你的不贰过、不迁怒才做到圆满。那就是完全恢复你的本性本善，你就能够成为圣人，你就能够得孔颜心法。这个事要真干，做到《弟子规》之后，还要继续努力，勇猛精进。具体而言，我们每天都不离圣教，天天学、天天用圣贤之教来对照自己，改过自新，这是不迁怒、不贰过。那我们要直下承当，虽然现在跟孔子不在一世，但是我们可以以孔子、颜子为师，做今天的孔子、颜子。
蕅益大师批注中说：「无怒无过，本觉之体。不迁不贰，始觉之功。此方是真正好学。」这个讲得真的叫究竟圆满。「无怒无过，本觉之体」，本觉是《三字经》里讲的「人之初，性本善」，本觉是我们的本性，本来觉悟，本来是纯善。这个本觉之体就是我们的自性，里头没有烦恼、没有过失，就是无怒无过，真的叫「本自清净」。我们现在迷失了这个自性，迷失了本觉之体，现在就要修，回归，回归叫始觉。怎么回归?「不迁不贰」，这是「始觉之功」，始觉是我们开始觉悟。觉悟了就开始修，一点一点的回归到本性上来，所用的功夫，就是不迁不贰。不迁是不迁怒，不迁怒就是断烦恼，不让烦恼相续延长，这叫不迁的意思。不贰过，不让过失再出现了。这一个功夫用下去，「此方是真正好学」，这始觉合本觉，直接回到本性上来。
「曾子以下，的确不能通此血脉。」这是蕅益大师对儒家研究得可是太透彻了，每一个人是什么境界，蕅益大师都能明了。颜回之下就是曾子，曾子功夫也相当的高，可是还不及颜回，但是已经是了不起的人了。颜回称为复圣，曾子称为宗圣。宗圣曾子之下，那真的没有人够格了，「的确不能通此血脉」。这个血脉是什么?就是不迁怒、不贰过，这是圣贤血脉。谁能做到，谁就是圣贤。做不到，不是圣贤的血脉。「孔子之道，的确不曾传与他人。」孔子之道，就是圣人之道。谁能得的到?除了颜回而外，没有再传别的人了。这个传，不是说夫子故意不想传，是你没得到。你没做到不迁怒、不贰过，你还有烦恼，你行为还有过失，所以你当然就不能得夫子之道。不是夫子吝法，是我们确确实实没够格，所以夫子很难过。
我们看到他难过，我们应该什么?激励自己要做到，「取法乎上，得乎其中」，我们立志向上，要做到像孔子颜回那样的人。即使做不到，也能做到曾子那样的人，得乎其中。「取法乎中，得乎其下」，你说，曾子是我的最高榜样，那你还能得到子路、子贡这一类人物的境界。取法乎下，你什么都得不到了。所以立志要高远，而我们的修学一定要发愤。孔子何人也，我何人也?为什么他做得到，我做不到?你真有这样的愿心，这你是真正自爱、自重。爱自己的性灵，不忍心让自己的性灵沉溺于凡夫窠臼，而希望自己也进入圣人的行列当中。
蕅益大师下面说：「有所断故名为不迁不贰。若到无所断时，则全合无怒无过之本体矣。孔子颜渊，皆居学地，人那得知。」这有所断，是断烦恼。这个烦恼，刚才我们讲的，包括见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。有这个烦恼还没断，叫有所断的地位，故名不迁不贰，这叫不迁怒、不贰过。这个什么?还在学的地位上，还没有圆满。但是已经相当了不起了，自性能恢复几分了，还没有完全恢复。「若到无所断时」，所有烦恼都断尽了，「则全合无怒无过之本体」，这个本体圆满现前。刚才讲的始觉之功，完全的合本觉之体，始合本，始觉合本觉，始本不离不异。这个时候就称为圆满的大圣，自性本体圆满现前，圣人圆满的大用也现前了。这圆满的智慧、圆满的德能、圆满的福报，统统现前。这个只有释迦牟尼佛给我们示现做到，孔子知道有这个境界，还没做到。所以「孔子颜渊，皆居学地」，他还是学地，在佛法里面称，他们还是菩萨，还没有圆满成佛。但是这个地位已经是了不起了，世间人就把他们称为圣人。
这些境界，我们不学佛哪里得知?所以先儒有所谓，学了佛之后，才真正知儒，这有道理。不学佛不能够尽知儒，知道的还是皮毛，孔颜心法还不曾真正体会。我们也是因为学佛了，回头来读《论语》，能读出一点味道。再经过蕅益大师这样一开解，真正我们才觉得，原来孔子、颜回和这些圣贤弟子们，都是了不起的菩萨!给我们表演出这些不同的境界。
我们再来看江谦补注，「孔子称颜渊好学，即在不迁怒、不贰过。颜渊死而叹曰，今也则亡。」这是重复这一章的意思。「可知博极群书，身兼众艺，而不免于迁怒屡过者，不得谓之好学也。」所以什么叫好学?这里给我们点出来，不迁怒、不贰过，这才叫好学。颜渊是好学的，颜渊死了以后，孔子感慨、感叹说「今也则亡」，没有了。但是我们也看到那些「博极群书，身兼众艺」的，书读得很多，广学多闻，身兼众艺，他懂得很多技艺。这些是什么?是不是好学者?称不上。博极群书的人，那子贡可以够格。身兼众艺的，冉求可以够格。他们为什么都没有被孔子称为是好学?因为他不免于迁怒屡过，他还会迁怒。迁怒就是他烦恼还会相续，不能够断除;犯了过失还会犯了又犯，甚至明知故犯，所以「不得谓之好学」。
我们就知道什么才叫真正学儒，这就明白了。学儒和儒学不一样的地方，我们也明白了。搞儒学的，是博极群书，身兼众艺。那你儒学算是搞得非常好，可是不能称为学儒，你不能叫好学。为什么?问问你，烦恼断了没有?你过失是不是全改尽?你会不会迁怒、会不会贰过?如果你还不免于迁怒、贰过，那你就不能称为好学。如果你不肯断自己烦恼，去除自己的毛病习气，那你就不能称为学儒，充其量是搞儒学。你可以当一个教授，《论语》你讲得头头是道，讲得很精彩。可是问问你还会不会生气?人家骂你一句，人家贬你一声，你会不会心里面起瞋恚烦恼?你会不会有贪心?你会不会傲慢?你有这些贪瞋痴慢，那你怎么能称为是好学?甚至你都谈不上学儒了，特别是连《弟子规》都没做到。即使《论语》讲得头头是道，这个人不是学儒的人。
所以江谦下面说，「孔门正学，止是从心性入门，从修身致力，从过勿惮改起行。」这个总结得好。孔门正学，什么叫做真正的学儒?你学得正，从心性入门。孔门还是谈心性，他的目标是回归到心性上来，回归到天道上来，天道就是自性。下手处就是修身，从修身致力，修身就是把身上的毛病习气统统改掉，就是不贰过、不迁怒。烦恼没有它的落脚处了，全部扫除干净。「过勿惮改」，这也是《论语》上的话，「过则勿惮改」。惮就是惧怕，有过不要怕改，也就是说，要奋然改过。这个理念在《论语》里面出现过多次，这里讲的「不贰过」，