仁王护国般若经疏
天台智者大师说
门人灌顶记
仁王护国般若经疏序
朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋晁说之撰
陈隋间天台智者。远禀龙树。立一大教。九传而至荆溪。荆溪后又九传。而至新罗法融。法融传理应。应传瑛纯。皆新罗人。以故此教播于日本。而海外盛矣属中原丧乱。典籍荡灭。维此教是为不可亡者。亦难乎其存也。然杲日将出而晓霞先升。真人应运。而文明自见。我有宋之初此教乃渐航海入吴越。今世所传三大部之类是也。然尚有留而不至。与夫至而非其本真者。仁王经疏先至有二本。众咸斥其伪。昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛发。答其所问二十义。乃求其所谓仁王经疏。信即授诸海舶。无何中流大风惊涛。舶人念无以息龙鼍之怒。遽投斯疏。以慰安之。法智乃求强记者二僧。诣信使读诵以归。不幸二僧死干日本。至元丰初。海贾乃持今仁王疏三卷来四明。于是老僧如恂因缘得之。其文显而旨微。言约而意广。以秦译为本。义势似观心论疏。实章安所记智者之说也。恂道孤而寡偶。学古而难知。食贫而力不足。无以为此经毫发之重。每指而叹曰。其来晚。学而艰如此。宁封野马而饱蠹鱼不能下几案以视人。呜呼此疏。曾不得辈行于三大部中。而匿光瘗彩。犹若海外之远欤。恂今年七十有六岁。乃一日抱之而泣曰。殆将与吾俱灭邪。吾前日之志非也。遇嵩山晁说之曰。盍不为我序而流通之。说之自顾。何足以与此。亦尝有言曰。智者若生齐梁之前。则达磨不复西来矣。尽法性为止观。而源流释迦之道。囊槖达磨之旨。今方盛於越中。异日会当周于天下。岂独是书之不可掩哉。顾予老不及见之为恨。姑序其所自云尔。
政和二年壬辰四月癸卯序。
仁王护国般若经疏卷第一
大师于诸经。前例作五重玄义。一释名。二辨体。三明宗。四论用。五判教。此经以人法为名。实相为体。自行因果为宗。权实二智为用。大乘熟酥为教相。所言名者。有通有别。经之一字通诸部也。佛说仁王护国般若波罗蜜者别也。又佛说仁王护国别此部也。般若波罗蜜通诸部也。又佛说仁王护国般若波罗蜜经即一部之通称。序品第一。
即部内之别名也。然诸经立名不同。或单就法。如涅槃经。或单就人。如阿弥陀经。或单从譬。如梵网经。或人法两题。如净名及此经。或法喻双举。如法华经。或三具足。如华严经。所言佛者。具德之义。自觉异凡。觉他异圣。觉满异菩萨。八音宣畅名说。此能说之人也。仁王下明所说之法。施恩布德故名为仁。统化自在故称为王。仁王是能护。国土是所护。由仁王以道治国故也。若望般若。般若是能护。仁王是所护。以持般若故仁王安隐。若以王能传法。则王是能护。般若是所护也。又仁者忍也。闻善不即喜。闻恶不即怒。能含忍于善恶故云忍也。王者统也。四方归统故也。此因缘释。约教则见诸法生。知生是实见诸法灭。灭则是空。空则六尘等国不动不转故。三界结尽则王安隐。此二乘所得名为仁王。三藏意也。于凡圣同居土而得自在。若观诸法色即是空。不生不灭如幻如化。三界烦恼一时顿断。住于界外化城之中。生已度想生安隐想。则是三乘之人共行十地。能护方便有余化城之国。各得称王。此通教意。若观诸法。空即是色。色无边故般若等法亦复无边。虽复无边而与心不相妨碍。如函大盖大。而无边之法在一心中。一一法中具诸佛法。从于初地乃至妙觉。分分圆满住莲华台。不动不转能动能转。即十地菩萨住檀等六。各各为王。此别教意也。若观诸法本来不生。今则无灭。虽无生灭。生灭宛然。双照双亡。契乎中道。广大如法界。究竟若虚空。即从初住乃至佛地。四十二心分分明证中道之理。住常寂光各得称王。此圆教意也。又三藏中。罗汉支佛烦恼尽故得仁王。菩萨及果向忍见思未尽但名王不名仁也。通教佛地别教妙觉圆教极果。各是仁王。当教自有优劣。若非仁则是王也。若约本迹。即三教之仁王为迹。圆教之仁王为本。分论本迹。则圆教十行能为别教之本。通教佛地即是别教之迹。三藏二乘复是通教中本。展转当教各有本迹云云。观心者。观生灭法。见色是有析之至空。心于色上而得自在。此生灭观心仁王也。观色即是空空色自在。此无生观心仁王也。若观空即是色。次第而入中道正观。此无量观心仁王也。若观色空空色不二而二。二而无二。双照双亡。此是实相一心三观。三观一心如彼天目不纵不横而得自在。此圆教观心仁王也。我今圣主道化无方。子育苍生仁恩普洽。恒以三观安隐色心。迹尚叵穷。本诚难究矣。般若者。此云智慧。即智论四十二卷中释也。开善藏法师并用此说。论第七十又有一解云。庄般若不可称。般若甚深极重。智慧轻薄。是故不能称。庄严旻师以此文说般若名含众义。智慧唯是一门。非正翻译。详二师说各成诤竞。今为通之。夫般若者。自有二种。一实二权。权即可翻。实则不可。实则圆教。权则前三。又权不可翻。即三藏实色不可令色即是空。实即可翻。即三智也。通教一切智。别教道种智。圆教一切种智。岂可各固一见以局大方火炎不可取实当有在也。然智与慧经论解殊。成实合释云。真慧名智即慧是智也。净名离说。知一切众生心念。如应说法起于智业。不取不舍入一相门。起于慧业者。释云。智是有。慧是空。有智故不住空。有慧故不住有。今此般若具翻八部。有人云。天王一部即仁王部摄。此解不可。若如大经中明人王。亦天王。斯则可也。问。人仁字别。云何取同。答。大经云。有仁恩故名之为人。老经云。圣人不仁以百姓为刍狗。故知人王行仁不求恩报。若背道之主但人非仁。顺道之主是人亦仁。问。仁义云何。答。以字论义理则易明。上一表天德。下一表地德。立人表人德。圣主道侔造化。德合三才。故曰仁王也。问。古人云。仁王经非正传译。是事云何。答。寡识小智深可怜愍。岂有不见目录。即云非是正翻。海庸不信山木似鱼夏革亦云。古初无物。呜呼盲目诮玻璃珠。且准下经自有两本。一广说。如散华品云。尔时十六大国王。闻佛所说十万亿偈般若波罗蜜散花供养。二者略本。即今经文。译者不同。前后三本。一者晋时永嘉年。月支三藏昙摩罗察。晋云法护。翻出二卷。名仁王般若。二是伪秦弘始三年。鸠摩罗什。于长安逍遥园别馆翻二卷。名佛说仁王护国般若波罗蜜。三者梁时真谛。大同年于豫章实因寺翻出一卷。名仁王般若经。疏有六卷。虽有三本秦为周悉。依费长房入藏目录云耳。波罗蜜者。此云事究竟。亦云到彼岸。生死为此涅槃为彼。烦恼为中流。六度为船筏。此因缘释也。三藏实有为此。实有灭为彼。见思为中流。八正为船。通教以色为此。即空为彼。见思为中流。六度为船。别教以色空为此。空即是色为彼。无明为中流。无量行为船。圆教以色空空色不二而二为此。二而无二为彼。无明为中流。一行无量行无量行一行为船。随前诸教而度云到彼岸。此约教释也。空观观色即空及色灭空。虽有巧拙同断见思。而论彼此。假观观三假得理论彼此。中观十信已前十住已后论彼此。此观心释也。经有翻无翻各具五义。广如法华玄云云。约教六尘俱经。经云。或以光明而作佛事。即色尘为经。或以音声而作佛事。即声为经。或以饭香而作佛事。实即香尘经。食饭入津即味尘经。摇唇动舌即触尘经。寂然无声诸菩萨等。得入三昧。即法尘经。一一尘根各有约教本迹观心释也。又但以文字为经心行为纬。能成正觉之疋帛故。取世经以喻焉。序者由也次也。品者梵云跋瞿。此云品。谓品类也。义类相从。即为一品。第者。欲令不乱。一者。义乃在初。释名竟。第二辨体者。有人云。文义为体。此通说也。有云。无相为体者。四教皆有无相。无相永漫亦通说也。有云。以五忍十地为体。如下经云。五忍是菩萨法。具列五忍竟。结云名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。故知因修般若证五忍。一切佛菩萨无不由五忍而成圣。故以五忍十地为体。今则不然。先释体字。体者法也。各亲其亲各子其子。君臣撙节。若无体者。则非法也。出世间法亦复如是。善恶凡圣菩萨佛。一切不出法性。正指实相为体。普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。实相即法性。依此法性因得法性果。故知此经以实相为体。若别论之。般若二种。一共二乘人说。二者不共。准此实相亦有二种。一共。二不共。共者但见于空不见不空。不断无明但除见思。此偏真实相。不共者名中道实相。别教地前次第修初地方证。圆教一心从初住乃至佛果。皆名圆证。若论权实即共者是化他之权。不共者是自行之实云云。约教即般若是通唯无三藏。有三乘共行十地。有别入通有圆入通。通正二傍。即通别是权。圆教是实。此经虽具三教。正以圆实相为体也。第三明宗。宗者要也。所谓佛自行因果以为宗也。有以无生正观为宗。离有无二边假云中道。故下文云。般若无知无见不行不受不生不灭。此通教意。但得于权而失于实。今以佛自行因果以为宗要。令诸闻者欣乐增修。一色一香无非般若。般若真智离有离无。虽离有无有无宛然。虽复宛然只自无相。故以无相因果以为宗也。问。宗与体何异。答。宗如纲裘。体如毛目。振裘毛举。动纲目起。宗体之义若此。又如钗钏金银。是体匠者造之是宗。今实相之理是体。修因得果为宗也云云。第四辨用。用者力用也。有人云。此经以内外二护为用。内护者。下文云为诸菩萨说护佛果因缘护十地行因缘。言外护者。下文云吾今为汝说护国因缘。令国土获安七难不起。灾害不生万民安乐。名外护也。此但得一俗一真。真又不定。通别圆皆有十地为护。何者十地故不可全依。今以诸佛二智为力用。以诸如来皆以实智自照权智照他。然此经有三种权实。通别虽有实智亦名为权。圆教虽复有权亦总称实。以圆教是佛自行二智。照理即鉴机。鉴机即照理。如萨婆悉达弯祖王弓满名为力。穿七铁鼓贯一铁围山洞地彻水名为用。通别力用微弱。如…
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