全面、客观介绍西藏问题首部评说《达赖喇嘛自传》的书作者历经三十多年西藏高原的风风雨雨，足迹遍及高原大地，冰峰雪山，大漠草地，田原牧场，古老寺庙均留下了作者身影，用第一手资料和耳闻目睹的亲身见闻，以深厚的文化底蕴，广征博引国内外专家学者的研究成果，有些材料是首次披露或公开使用，把百年沧桑、时代风云、社会责任化为笔底波澜。高角度、大视野、记录着历史深处的高原情结，思考着历史深处的忧患，展现着历史深处的变动轨迹！一部述说高原沧桑岁月变迁的书一部系统透视达赖这个人的书上篇《沧桑高原》述说着真理、真实、真相中篇《分裂生涯》揭露了黑暗、黑手、黑幕下篇《挑战与应战》展示昨天、今天、明天凝聚承前启后一代人理性的独立思考剖析外国势力插手西藏问题的由来与演变一部挑战西方思想文化渗透的檄作一篇塑造我们民族精神脊梁的颂歌！自古以来，西藏就是中国领土的一部分。其间中国的政权历经变迁，但中央政府始终有效地行使着对西藏地方的管辖。中国有56个民族，藏族人民是中年民族人家庭中的一员——江泽民大量事实表明，达赖是图谋西藏独立的分裂主义政治集团的总头子，是国际反华势力的忠实工具，是在西藏制造社会动乱的总根源，是阻挠藏传佛教建立正常秩序的最大障碍。——摘自李瑞环1995年11月10日在班禅转世灵童寻访领导小组第三次会议上的讲话透视达赖第一章引言：从远古到今天一、文明的历程中国是一个多民族的国家，在长期的历史发展过程中，汉、满、蒙、回、藏等五十六个民族共同开拓了祖国的疆土，共同在神州大地上林养生息，创造了源远流长的中华文明，缔造了不可分割的统一的国家。考古的发现考古发掘证实，号称世界屋脊的青藏高原，远古时代并非一块空无人迹之地。截至目前的考古成果表明，西藏定日县的苏热，申扎县的多格则、珠洛勒，日土县的扎布，普兰县的霍尔区，广泛地分布着距今5—1万年前的旧石器时代遗迹。这表明此时西藏的大部分地区已经有了古人类活动。到新石器时代，西藏高原除了土著居民外，居住在黄河流域甘、青一带的羌人和北方的其它游牧部落不断南下，向西藏高原迁徙，逐渐形成卡若居民群体和藏北游牧群体，他们与原始的土著居民，共同开发这片土地，留下了丰富多彩的远古文明的遗迹。这种远古文明的主要特征与华夏大地的其它文明一样，都是以原始宗教萨满教（在西藏称为本教）为主体的文化艺术的形成和发展。今天在西藏昌都县的卡若，拉萨的曲贡村，还有藏北广阔的高原，都发现了卡若、曲贡、臧北细石器等典型的新石器时代文化遗址，就是不可磨灭的实证。卡若文化是承袭本土旧石器时代文化发展起来的一种土著文化，同时，它又在很大程度上与马家窑文化类似，与同一时期黄河上游甘、青地区的马家窑、半山、马厂系统的文化有着广泛而密切的联系。美国伊利诺斯州卡本代尔南伊利诺大学吴天威教授曾撰文评论说：“近年来在西藏南部的聂拉木和东北部的昌都的考古发掘，揭示了新石器时代的文化遗存，而且，这些文化遗存与中国其它地区发现的新石器文化遗存有着密切的关系，青藏高原新石器文化的发现，与甘肃、陕西和四川的一些地方新发现的新石器文化遥相呼应，表明了中华民族文化的多元性。①学者的观点“西藏自古以来即是中国的一部分。汉族和藏欣之间的友谊可以溯源于古代。关于藏族最早的记载仅见于中国史播。”②俄国研究藏族历史的东方学者均极其推崇这些记载着中国各民族详细历史的史籍。十九世纪时代俄国东方学杰出代表比丘林在其根据中国史籍《甘三史》、《通鉴纲目》、《一统志》所编著的《西藏青海史》一书的序言中写道：“除《圣经》以外，没有哪一本古代史对于古代各民族是像中国人对其四邻各族人民所作的记载那样，能追溯到切近其起源的。”历史学家范文澜指出：早在战国时代（公元前5世纪至4世纪），汉族即与藏族部落有了亲密的关系和交谊，藏族从中原地区输入育蚕、造纸、制①吴天威：《中美论坛》，1988年5月，第4期②（苏）节昂列夫：《外国在西藏的扩张：1888—1919》，《国外藏学研究译文集》第十辑，18页墨、酿酒、碾磨、制造陶器等进步技术。这些生产技术的输入，对西藏生产力的发展起了促进作用。①两汉三国时代（公元前2世纪到公元2世纪），许多少数民族，其中包②括部分藏族，均为汉族所吸收同化。。从七世纪起，许多汉族学者应聘到西藏，他们携往西藏的有天文历算和许多重要书籍，其中有《诗经》、《左传》之类的古典著作。当时，西藏名门贵族的子弟也被派到唐朝学习，中原文化③传人西藏，促使西藏由原始社会过渡到封建社会。久远的从未间断的文明，这是中华文明异于世界上其它任何一个文明的最显著的特点。华裔美国科学院院士、世界著名人类学家张光直先生指出：“几乎没有人不承认：中国历史发展中，民族、宗教、信仰、语言文字、文化传统都是一脉相承的。无论自旧石器时代早期以来各个发展阶段的考古资料，还是自甲骨文以来以各种方式记载的文献资料都是详尽而丰富的，尤其是连续不断的。如果把中国历史的这些特征放入全世界几个延续最长的文明区中观察，就会发现它上述明显的优势；如果再把这个与目前全世界已经流行的社会科学中关于文化、历史发展一般规律的理论作比较，我们会发现：这些理论建立时，对这个明显的优势谈不上充分运用，甚至谈不上有所运用。最多只能是有所提及，这不能不说令人遗憾。”④张光直先生进一步指出：“近代社会科学只是西方文明史经验的总结，⑤它的一般性法则实际上只能运用于西方文明史”。换个意思说，仅仅用西方关于人类学、民族学的理论看待中国文明，在理论上是站不住脚的，在实践上则是极其有害的。中国的考古发现和学者关于古文明的研究成果正逐步引起世界瞩目。世界著名古代文明研究权威、英国牛津大学高级研究员戴丽博士最近指出：“以往，我们西方学者总以西方价值观来看待世界古代文明，现在我们可以倾听到中国学者从他们的视角探讨世界古代文明的声音了，并从中学到一些我们在西方学不到的东西。”①中国文明的一般特点不仅在于它是人类文明发祥最早的地方之一，有人类历史上最早最长的编年史，不仅在于中国是地球上唯一文明未曾中断的最古老的文明系统和最古老的民族，还在于中国的文明及国家起源不像欧洲文明那样是由点到面的发展或称扩展，而是中华民族通过万年以上的漫长年代在辽阔的地域上长期积累酝酿而汇聚起来的。古文献的记载公元1434年成书的著名藏文文献《贤者喜乐瞻部洲明鉴》、今译为《汉藏史集》载：“最初，在玛卡秀地方的上部有仁巴之王子，名叫丁格，生有三子，分为汉、吐蕃、蒙古”，“内部上族系，为东氏、穆氏、冬氏、塞氏①范文们：《中华民族的发展》，《学习》杂志，1950年第1期，吕振羽：《中国民族简史》129页②范文澜：《中华民族的发展》，《学习》杂志，1950年第1期，吕振羽：《中国民族简史》129页③同①④转引自尤西江：《中国亟待建立自己的民族学理论》、《战略与管理》1994年第3期⑤转引自龙西江：《中国亟待建立自己的民族学理论》、《战略与管理》1994年第3期。①《我世界古文明研究赢得发言权》。《人民日报》，1997年12月17日等。据说由此四族分出大部分吐蕃之人……内部四族系格襄汉人，金尚蒙古人、卡勒门巴人、悉补野吐蕃人等四种。其中，汉人又分为两系，即穆氏和格拉氏……门巴人生出三支，一是门巴本身的族系，还有汉藏交界处的木雅①及工布人”。这是藏文文献中关于藏汉民族同宗同源关系的古老记忆。在汉文文献中，这类记载则几乎随处可见：如《史记·五帝本纪》记载：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。……其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。”认为藏族与汉族同属黄帝的子孙、藏族是由其中的一部分演变而来的。《旧五代史·吐蕃传》中记载：“吐蕃，本汉西羌之地。或云：南凉秃发利鹿孤之后，其子孙以秃发为国号，语讹为吐蕃。”认为藏族与已溶入中国各民族（主要是汉族）的鲜卑族同源。《新唐书·吐蕃传》则记载：吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间，有发羌、唐旄等，然未始与中国通。居析支水西，祖日鹘提勃悉野、健武多智，稍并诸羌，据其地。蕃，发声近，故其子孙曰吐蕃，而姓勃窣野。西藏昌都卡若遗址的发现，印证了这些汉藏文史籍中的记载，即不管是羌族、鲜卑族、汉族还是我国的其它民族，都与中华文明的代表人物黄帝有着密切的联系，都是炎黄子孙。卡若遗址中发现的粟米，是黄河流域的传统作物。也证明着青藏高原的原始土著人类，从很早的时候就与中华文明的发源地，与它周围的各个民族、部族，部落或民族产生了密切的联系。这些人在生产、生活中互相影响、互相融合，共同构成了今天藏民族的祖先。遗传学的验证遗传学的研究提供了中国各民族长期交融，共同创造了中华古老文明的例证：贵阳医学院遗传专家近年对贵州汉族、苗族、布依族和水族人群线粒体DNA多态性进行研究，从分子生物学水平上揭示了这些民族间的亲缘关系，其中汉族和苗族亲缘关系最近。与史书关于汉族的祖先华夏族和苗族的祖先“九黎”部落公元前2700多年均居住在黄河流域，汉、苗两族有着相同起源地的记载相吻合。①从人种学角度来看，汉、藏两个民族有着密切的渊源关系。如两个民族同属蒙古人种。从染色体或人体骨骼来进一步研究人类血源关系，北方汉民族与藏民族的血源关系比北方汉民族与南方部分地区汉民族之间的血源更为亲近，免疫遗传学白细胞抗原研究，是当今世界最权威的人类血缘关系鉴测手段。利用这种世界最新的高科技手段，医学界对藏族进行的白细胞抗原（HLA）研究发现，藏民族属中国北方人群的一部分，起源于华北地区。从而为藏民族的起源问题提供了严谨的科学依据。这是西藏的两位医学专家——原西藏自治区医学科学研究所所长，自治区级专家孙新甫和自治区人民医院外科主任医师傅玉红共同进行的白细胞抗原（HLA）研究发现的。他们是在北京儿科研究所HLA研究室、中日友好医院临床研究室等单位协助下，对拉萨、日喀则地区的400名世居藏族居民的血液标本进行研究，运用医学统计学处理的结果证实的。②①《汉藏史集》第12页，陈庆英译，西藏人民出版社，1986年①1997年10月7日，新华社贵阳电②见1992年9月12日《人民日报》语言学的渊源据语言学的研究，藏汉民族的语言是同源的，一些基本词汇的发音几乎是一致的。例如，人体五官名称的发音都是非常接近的，现在能查出的藏语①和汉语中所拥有的同源词就达500至600个，汉、藏两种语言在构语、发音等方面也有许多共同之处。以语言学家公认最稳定的动词而言，动词在数百年乃至上千年的历史发展中通常不会发生变化，是相对稳定的，因此将不同语言的动词进行比较研究可追溯他们的祖先。汉语中的动词如：走、视、译、卡等，在藏语中分别为“zho”“si”“yir”“ga”。此类语音相近、语意相同的词汇在汉藏两个语言中不胜枚举。地名也是个相对稳定的事物，二三千年前的地名仍在使用者不乏其例，如洛阳、邯郸等。从汉藏民族交界、混居地区的地名，风土人情中也可反映出汉藏民族交往源远流长，你中有我、我中有你的事实。语言上的密切关系还可作这样一个比较：汉语中的北方语用21个声母和36个单、复、鼻韵母就可将整个语言注音下来，而南方的粤语、闽南、闽北、客家、江浙等方言却需要比北方语言多得多，甚至多一倍的声、韵母才能将其语音记录下来。同一种语言内部的这种巨大差别可反证汉藏语言在构词、发音方面共同之处的重要含义。还有资料说嘉绒藏族是远古从西藏腹地迁徙而来的，而在藏语中“嘉绒”一词是山谷里的汉人的意思，但嘉绒语又是保留古藏语最多最完整的语言，藏汉民族的同宗同源，于此可见一斑。因此，语言学上称藏语和汉语为汉藏语系，其中自有道理。文明发展的结论越来越多的考古发现证实着史前时期的青藏高原、天山地区，自然环境远非现在这个样子，这里气候温暖湿润，草木茂盛，是各种动物及原始人类生活的极佳地区。从旧石器时代到新石器时代，华北地区的人群绵延不绝地向西部的青藏高原，新疆和中亚地区迁徙，这些西部高原上的人群同时又不停地穿过横断山区和河西走廊迁回到中原的黄河流域和长江流域的故土上，漫长的年代里，这种迁徙运动是相向的，持续不断的。并且至少在16世纪之前，中国人是相对独立和封闭地活动生活在至少以新删、西藏为界的中国这块半岛形的大陆上，外来因素渗入小，外来影响亦小，在这块大陆上无论来回怎么迁徙、怎么活动的都只是这群人。正因为如此，在中华民族中，汉族是由西羌、北狄、南蛮、东爽四夷少数民族在中原汇聚而形成的。保存完好、脉络清晰的历史记载表明，商周时期（公元前1700—800年），中原地区商族、周族与周围各族发生、发展了紧密联系，导致各民族之间相互影响和同化。在此期间，以夏族、商族、周族为主，吸收夷、蛮、羌、狄等民族成分，演化成华夏族。春秋时期（公元前800—250年），百越各族、匈奴族的众多人口加入到华夏族之中，从而初步形成了新的人们共同体——汉族。在绵绵历史长河中，汉族就是这么一个人们共同体，在相当意义上也是一个民族共同体，在共同①中国社科院《民族语文》1989年第2期，俞敏《汉藏同源词谱稿（续）》，转引自龙西江：《论藏汉民族的共同渊源》，见《新华文摘》1995年10期文明的作用下，通过密切交往，自然融合，形成了今天在中国国土上数量占绝对多数的人口，今天的汉族，不是自发源时起至现在某一民族的延续，而是众多民族交叉融合的结果。同样，为数不少的中原人，到了西藏这块高原地区，也被逐渐同化。藏族实际上也是由古代生活在这块高原地区的诸多部落、诸多种族交叉融合的结果。周恩来总理曾指出：“由于我国各民族交叉的时代很多，互相影响就很多，甚至于互相同化也很多，汉族之所以人口这样多，就是因为他吸收了别的民族。”①毛泽东主席曾用幽默方式谈到中华民族这种强有力的吸收融合和同化关系，他说：德国人李德（李德在红军长征前后一段时间任过军事顾问）娶了个中国老婆，生的孩子是黄皮肤、黑头发；中国人李立三娶的俄国老婆，生的孩子也是黄皮肤、黑头发。你们看，中华文化的同化力有多大。五千年的典籍记载中国境内绝大多数少数民族都与汉族有着共同的先祖——炎黄，有着共同的底层民族文化和底层原始宗教的源头。汉族犹如海洋，各兄弟民族犹如大海的溪流和江河，彼此是你中有我，我中有你，是谁也离不开谁，是分不开的。②一生中曾五次旅藏的法国著名藏学家、东方学家达维·耐尔先生指出：“许多世纪以来，西藏的历史就与中国密不可分。无疑，藏族与汉族自古以来就在战场上和粗野的交涉舞台上不断较量过，双方都不乏诡谲与狡诈，但彼此却从未闹到要一刀两断的地步。”“藏族与汉族的联系可溯至公元前。中国编年史从公元前一世纪开始对这种联系有所记载。据我们手头的资料，这种联系还远非从这个时代才开始③的。”黑格尔写道：“历史必须从中华帝国说起，因为根据史书的记载，中国实在是最古老的国家。”基辛格博士准确地指出：中国的民族虽有不同的语言，但却有共同的历史和共同的文化。还需补充一点，还有共同的血缘。正是由于中国各民族有着共同种族血缘关系，有着共同的中华文化（尽管各民族文化有差异，但文化的本质和源头都是共同的），彼此血浓于水，数千年来，“大一统”的思想浸润着中国人的思想感情。这种“大一统”思想决非西方观念中的狭隘的大民族主义和向外征服力，而是中华民族诸疆域向其文明中心所产生的巨大向心力和伟大的回归。中国五千年不间断的历史记载表明，汉族是由四夷少数民族共同形成的，中国文明的中心——华夏文明，是中国各民族共同创造的。今天的藏羌各族本身就是汉民族的西部源头。例如，司马迁在《史记·匈奴列传》中第一句话就是“匈奴，其先夏后氏之苗裔也”，后来匈奴人赫连勃勃建立的大夏国（407—431年）也是这样认为，赫连勃勃说：“朕大禹之后……今将应运而生，复大禹之业。”两个典型例子可说明汉族同周边少数民族的同源关系。春秋时，孔子为恢复礼乐制度，曾到夏朝的旧国妃国去向那里的羌人请教夏札，并得到了指点。所以留下了一句著名的成语：“礼之不存，求诸四夷”。另外一个著名成语“鹦鹉学舌”，则是指中国一代君主秦始皇，在未统一六国时不通中原语言的典故。这里生动地反映了夷夏，即①周恩来：《1957年在青岛民族工作会议上的讲话》②以上参见龙西江：《中国亟待建立自己的民族学理论》、《论藏汉民族的共同渊源》③达维·耐尔：《古老的西藏面对新生的中国》，见该书第一章汉族同少数民族之间的同源和融合关系。笔者前不久参观了曾任十四世达赖侍卫长的帕拉·士登为登保存完好的家族庄园，使笔者感兴趣的不仅是封建农奴制度下贵族与农奴生活的天壤之别，而且还有反映华夏文明在这座古老宅邸中根深蒂固的浸润和影响。在帕拉夫人住处的一个原有衣柜上，画着“乔太守乱点鸳鸯谱”、“俞伯牙鼓琴逢知音”、“庄子休鼓盆成大道”、“苏小妹三难新郎”、“十三郎五岁朝天子”、“杜十娘怒沉百宝箱”、“女秀才移花接木”等中国著名古典文学故事；在庄园经堂上，装饰着古典文学名著《西游记》师徒四人西天取经故事的木雕，经堂佛像旁边，则摆放着孔子向老子问礼的著名古代故事画。如果不是知道在西藏，不是房屋建筑风格的不同，人们完全有走进内地旧官宦之家的感觉。经十三世达赖喇嘛亲自批准在色拉寺学习了十年并一直受到其特殊关照的日本僧人多田等观，在其《人藏纪行》一书中写道：“在建筑的细微部分，汉族的式样相当多，在这里可以看到受汉文化影响极强的西藏建筑物。”①在刚刚结束的《海峡两岸史学家合撰中华民族史第四次学术研讨会》上，海内外50多位专家学者指出中华民族的文明史是万年史而非五千年史。比如，传说中黄帝之妃嫘祖发明的蚕丝，在已出土的六千年前的江、浙古文化遗址中已有发现；河姆渡文化遗址距今已有七千年；代表农耕文明的湖南渲县彭头山文化遗址距今已有九千年。并特别指出，中华文明之源并不限于以黄河为中心的中原地区，而是多种文化交流融合的结果。汉族的祖先华夏族是南北各族接受夏文化后逐渐融合而成。②18世纪法国伟大的思想家伏尔泰指出：“中国为世界最公正、最仁爱之民族。哲学家在东方发现了一个新的精神和物质世界，（中国）是世界上最优美、最古老、最广大、人口最多和治理良好的国家。”中国人“是在所有的人中最有理性的人”。充分的史实表明，中国文明是中华各民族共同创造的。在长达上万年的历史长河中，中华各民族就是在中国这块土地、这片大陆的土著。尽管中国历史上存在过不平等的民族关系，存在过相互压迫，但中国各民族间本质上、总体上是团结友爱，是和为贵的，从来不存在西方殖民者与被殖民者的那种关系。西方著名历史学家汤因比虽然高度赞颂西方文明，却也承认，在中国文化中孕育人类团结的精神，预示着人类美好的未来。源远流长的中华文明，是我们中华各民族共同的精神文化财富，是我们国家和人民最具疑聚力的根。美国南伊利诺大学教授吴天威博士对此曾恰当地评论说：“一般人都认为，西藏是最后一片‘香格里拉’（净土），它座落在世界屋脊。在人们脑海里所浮现的西藏往往，是一片终年冰雪覆盖、寒冷，不开放和荒凉的土地，是难以到达的外部世界。事实上，自从西藏的黎明时代始，它就在各方面都是敞开着的。”“除了地理上相邻和历史的关联外，西藏与中国密切的文化联系使任何分离都是无意义的，也成为不可能。”①山南地区错那县贡巴则寺78岁的寺主江白格桑说得要直接一些，他说①（日）僧多田等观：《人藏纪行》第15页，中州古籍出版社②新华社海口电，见《四川日报》1997年11月11日①（美）吴天威：《为何说西藏是中国领土不可分割的一部分》，《国外藏学研究译文集》第十辑，第5页，第15页“过去借个钱，立下合同也要写上以两级法王，以大皇帝的名义作保证，很明确西藏属于中国，他们从来认为西藏与中国是一回事”。正是同宗同源的民族关系、源远流长的文明联系使得西藏即使在中国国力最衰弱的年代都没有被分裂出去，在今天，任何将西藏从中国分裂出去的企图，理所当然被视为对12亿中国人民民族共同感情的挑战！1997年3月26日，江泽民主席在接受法国《国际政治》杂志采访时指出：自古以来，西藏就是中国领土的一部分。其间中国的政权历经变迁，但中央政府始终有效地行使着对西藏地方的管辖。中国有56个民族，藏族人民是中华民族大家庭中的一员。②这是文明的历程，这也是文明发展的结论！二、历史的述说西藏民族与汉族以及国内其它民族之间兄弟般的关系，历史悠久，长期的人员迁徙、地域交往，日积月累地在西藏民族与汉族和国内其它民族间形成并深化了你中有我、我中有你的广泛而深入的联系。特别是由“五胡十六国”的混乱局面到隋唐统一，中国各民族由斗争而融合，各种迁徙交流空前频繁。盛唐帝国对各种思想，对各种文化采取了兼容并蓄的态度，充分表现出了一个大国对各种文化的吸收能力和消化能力。公元641年，松赞干布和唐朝的文成公主联姻。同一时期，汉藏民族之间的经济文化交流，有了很大的发展。汉族的农具制造、纺织、缫丝、建筑、造纸、酿酒、制陶、碾磨、冶金等先进的生产技术和历算、医药等科学知识，也传到了吐蕃，当时大昭寺，小昭寺及桑那寺等著名寺院就是融合了藏汉寺庙的建筑形式和建筑艺术而相继建立的，反映出这一时期建筑艺匠的高超工艺水平。藏民族在物候历基础上，学习中原历法，将一年分为冬春夏秋四季，开始采用12生肖纪年，使藏族地区历法有了新的发展。吐蕃时期藏医学的发展是成就最为突出的，文成公主人藏带来的大量内地医学著作，先后被译成藏文。其中《汉公主大医典》是藏族医学史上最早的一部医著，来自中原的医学名著《月王药诊》也被译成藏文，成为藏医的重要典籍，盛唐文化大量传人吐蕃，西藏文化同各地文化的交流，形成了西藏地区传统文明最辉煌的时期。这对当时西藏社会的发展，起了重要的推动作用。与此同时，汉族也吸收了不少藏族文化，如吐蕃的马球戏盛行于唐朝，唐朝的妇女竟相模仿吐蕃女子的装柬等。立于拉萨的唐春会盟碑，历经一千多年的风风雨雨，至今仍矗立在拉萨大昭寺门前。碑上刻着藏、汉两种文字的盟文和藏文纪事文，以及参加会盟的吐蕃和唐朝文武大臣的名称，这是记载藏汉人民兄弟情谊的珍贵古迹和有力的历史见证。正是在长期的历史进程中，我们中华民族共同的祖先，创造了我们伟大的祖国和中华民族，西藏成为中国领土不可分割的一部分，这是历史发展的的既定事实和必然归宿。公元九世纪中叶，吐蕃王朝的分裂和人民起义，宣告了吐蕃地方奴隶制王朝的崩溃。在此之后近400年的时间里，西藏形成了许多封建性的分散割据势力，它们各自为政，经常互相攻伐，战争连绵不绝。与此同时，在内地中原唐朝灭亡后，先后形成了五代十国的分裂割据和宋朝、辽、西夏、金等②《江主席接受法（国际政治）杂志采访》.《人民日报》，1997年5月14日各民族政权分主中原的局面。从公元2000多年前的夏、商朝至今，中华大地出现过19个朝代，近百个地方政权，仅汉族地区内部也出现过不计其数的封建割据、地方军阀统治的情况。在历史发展的长河中，这种分裂、割据现象是暂时的，不会有任何一个历史学家，会因为当时某个地方政权的建立，而宣称某个地方不再属于中国。这与历史上的法兰西内战，美国南北战争后重归统一一样，是一种常见的历史现象。西藏陷入分裂以后，各据一方的割据势力，互不统属，长期混战，人民流离颠沛，苦不堪言，现实的绝望促使人民不得不在彼岸世界中去寻找慰籍，这些为佛教在吐蕃最后一位赞普朗达玛灭佛毁法后再度兴起创造了社会条件。著名佛教教派噶当、萨迦、噶举等就是在这一时期产生井发展起来的。这些地区性的宗教势力，各自以一个割据集团作为政治上的靠山，创立学说，建造寺庙，广收门徒，扩展势力，成为后来在不同历史时期执掌政权的不同教派的社会基础。西藏长期分裂割据，战乱不止，给人民带来了巨大的灾难。统一，成为当时西藏各阶层人民共同的迫切要求和强烈的愿望。但在400年的时间里，当时西藏任何一个部落的力量，都完成不了重新统一西藏的任务。西藏社会不得不忍受长期分裂战乱的痛苦，社会生产力长期受到了巨大破坏，直到1247年，元朝再度统一全中国，才最终结束了西藏的战乱。三、可耻的谎骗言行这些年来，逃亡国外的达赖分裂集团，散布了许多惊世骇俗的言论，什么“西藏是一个独立的大国”、“在这个世界上，形成国家的情况不一。形成国家以后，藏汉始终各是一个国家”，什么“历史证明我们西藏是独立的，向全世界表明西藏是一个完全独立的国家”等等。但历史是不容篡改的，5000年的中国历史文献资料，记载着西藏历史事实的数百万件汉藏文档案材料至今仍保存在北京、南京和西藏拉萨的档案馆中，布达拉官七世达赖寝殿“萨松朗杰（意为殊胜三界）”正中供奉着乾隆皇帝的肖像，像前还树立着一块精雕细刻的藏、汉、满、蒙四种文体的“当今皇帝万岁、万万岁”的金字牌位，已树立277年，《布达拉宫胜迹志》中记述，从七世达赖喇嘛格桑嘉措时起，以后各世达赖喇嘛在每年藏历元月初三凌晨，都按时率领僧侣官员到该殿向皇帝像和万岁牌位举行朝拜，行君臣礼。这些历史见证无言地却又无可辩驳地述说着我们国家和文明的历史。世界上从未有任何一个国家的政府承认西藏是一个独立的国家。西藏在长期的历史中，就是中国的一部分，对于这个全世界所公认的事实，甚至处心积虑妄图分离中国的帝国主义者也无法公开加以否认。1904年，英国外交大臣兰斯顿发出的正式训令称，西藏为“中华帝国的一个省”。1954年，印度总理尼赫鲁在印度人民院的讲演中说：“在以往数百年中，我就不知道在任何时候，任何一个外面的国家曾经否认过中国在西藏的主权”。虽然十四世达赖本人在1990年出版的自传中一再讲西藏是一个独立国家的神话，但他字里行间也不得不承认：尽管他费尽心机讨好外国主人，但英国人居然同意中共对西藏主权的主张；尼赫鲁总理不止一次当面告诉他，印度不能否认中国对西藏的主权；印度政府不承认他的所谓流亡政府，他只能以难民的身份公开活动。在我和平解放西藏后不久，美国国务院发言人里普也不得不