【图语：克明峻德 格物致知】
【立身国学教育网】(专稿 文/柳国隆)庄浪一中的中心花园高楼环矗，翠竹掩映，佳木葱茏，团花簇锦，虫鸟联唱的清幽环境中，安放着一尊孔子半身大理石雕像，是由七八级学子于庄浪一中六十周年校庆时捐赠的，雕像整体高三米，象征三千弟子;半身像体高72厘米，象征弟子中七十二贤;面南背北，示孔子有帝王之尊;像底座墨色大理石石板刻有魏体“克明峻德，格物致知”八个大字。底座下一圆一方，既暗示天圆地方又象征孔子圆融方正的人格。圆面漆成橘黄色，象征孔子曾讲学的杏坛。实际上，孔子像已不单是一座雕像，而是一个象征，一个有关我国传统文化的象征;底座上这八个字也不仅是八个字，而是我国传统文化思想的缩影，它在立体地诠释庄浪一中“以人为本，内涵发展，追求卓越，锐意进取”，“办人民满意的教育”的办学理念和“明德、启智、健体、卓越”的校训的同时，亦精当地诠释了我国传统文化思想的精髓。有教育家认为中国古代教育说穿了，应是“诚”与“明”的教育，而儒家经典《大学》卷首的这两句话八个字中的“克明峻德”即“诚”，“格物致知”即“明”。孔子作为儒家学派的创始人，我国古代最伟大的思想家、哲学家、教育家，中国文化思想的集大成者，他所身体力行甚至不惜“栖栖”周游列国，宣讲的无不是一个“诚(德)”字，也无不是一个“明(智)”字，披阅孔子所修的《诗》《书》;所订的《礼》《乐》;所序的《周易》，所作的《春秋》，你会隐隐感到，不论这位“大成至圣先师”，这位世界顶极文化名人做什么，说什么，都无不以弘扬道德为己任，也无不以开启智慧，唤醒学子乃至整个社会人的理智为指归。“克明峻德”旨在“明道德之广崇”，亦即道德之发扬光大对个人、国家、世界、乃至整个宇宙万物的举足轻重的意义。因为只有有了道德，人才能成为主宰自己命运既有利于一己，又有益于他人的真正大写的人;国家才会成为日月清明，风雨以时，灾厉不起，岁丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让的国家;也只有道德，世界才能成为祥和安宁的世界，大自然也才能成为适合人类生存的自然。唯其如此，呼唤道德良知便成为孔子毕生的使命。韩愈说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓德。”孔子所倡导的“忠孝仁悌”也罢，“仁义礼智信”、“文行忠信”也好，都是孔子一生风度、性格、修养的写照，也是他身教言传的典范。儒家的教育一言以蔽之，便是这个“德”字。故《经解篇》说：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也;疏通知远，《书》教也;广博易良，《乐》教也;挈静精微，《易》教也;恭俭庄敬，《礼》教也。”孔子德教的具体内容有孝敬父母(孝)，对朋友，他人心怀宽容，扩而至于爱国家乃至博爱自然界的一草一木，一鸟一虫(忠);讲信用，不自欺更不欺骗他人(信)等，孔子认为道德的最高境界，是建立在健康心理素质上的从容与淡静。黄仁宇说：“这位大成至圣先师凡事从容，能够以‘君子坦荡荡’的风格，避免‘小人常戚戚’的心态去保持他的悠闲”。遗憾的是，一般人总把目光死盯在孔子为宣传他的德政主张“匆匆如漏网之鱼，忙忙若丧家之犬”的一面，甚至把它和急功近利联系在一起，却无视他对安贫乐道的颜渊，对“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的曾皙的赞许，以及对野心勃勃声言要做大国宰相的子路的批评。忘记了孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的教诲。即使在周游列国，几遭险衅时，孔子也从未改变他“凡事从容”的主张。而正是“凡事从容”才成就了他“不惑”、“耳顺”、“随心所欲而不逾矩”的大智大勇的伟大人格。毫无疑问，孔子的“凡事从容”是建立在“不汲汲于功利，不戚戚于贫贱”，不断抵御各种私欲对心灵侵蚀的基础上的。作为“四书”之一的《大学》开宗明义即道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”又说“物格而后知(智)至，知(智)至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。可见在孔子看来，无论是治学、穷究物理，还是齐家、治国、平天下，必须先从修心养德开始，只有不遗余力地修心养德(明德)，使之达到亲和万物(亲民)、“至善”境界，你的心思才不会烦乱。你的智慧才得以开启。大教育家蔡元培说教育之目的，是使人平时有一种履练，心所欲做而禁其不做，心所不欲而强其必行;俾使临事不致措置失宜，而能理智地去治学，做事。使自己成为象水一样悠然安详活活泼泼，利万物而不争——仁者乐水;又象山一样沉稳崇高，伟大的仁者，智者——智者乐山。孔子勉励弟子做学问要有“学而不厌”的态度，所谓“学而不厌”，南怀瑾认为不应解释为学习时不自满，而应解释为应有一颗宁静的心态，凡事我曾尽力，成败不必在我，保持一颗平常心，饿了吃饭，困了睡觉，学习的时候学习，做事的时候做事，任用自然，不假矫饰亦不粘着，心无旁骛，意不他驰，更不可急功近利，而应默默领会，精思慎取，务求真谛;孔子勉励从教者要有“诲人不倦”的品行。孟子认为育人者最大的乐趣是“得天下英才而教育之”，陶行知认为教师应有“如一众生未成佛，终不于此取泥洹(涅槃)”的佛教领袖舍身饲虎，入海救人，爱人爱世的献身精神，这也许是对“诲人不倦”的最好诠释。这种淡泊宁静，舍身忘我的精神，正是“格物”的目的之所在，“格物”一词，长期被人误解为“穷究物理”;“致知”也被解释为“获得知识”。但宋代理学大师朱熹和许多古代、现代、当代著名学者却有另一种诠释：“格物”即消除物欲，情欲等各种私欲对人性的侵蚀。“致知”的“知”是通假字“智”字，即“智慧”，二者的关系即是通过消除私欲，培养祥和宁静的心理素质，以最大限度地开启智慧。这不但和前文所引《大学》中“大学之道……”一段话意思完全一致，而且与老子“有为而无以为，无为而无不为”，“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，乃至与佛教“诸恶勿做，众善奉行，自净其意”、“戒、定、慧”的传统哲学思想如出一辙。这种建立在“明德”、“积善”、净心净意等贤良方正的人格基础之上，被称之为“诚”(德)与明(智)的教育，道出了“智”之由来——只有不断清除心灵污垢，自觉抵御人欲、物欲的诱惑——“格物”，才能最终获得如“明镜照物，妍媸毕露”的智慧。否则，如一面镜子(喻智慧)上落满了尘土(喻各种私心杂念)，再明亮的镜子也会失去其照物的作用。成语利令智昏，说的正是这个道理。足见孔子德育教育实则为启心益智的教育，他是我们做人，做事的前提，所谓“君子入则孝，出则弟(悌)、谨而信、泛爱众、而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子伟大教育思想俭以修身，静以养德，格物以致知(智)的论述，其正确性早已被现代教育学，心理学科研成果所证实，世界著名教育家，心理学家C·H鲁宾斯坦，沙洛维、戈尔等的研究成果表明一个人事业成功，只有20%依赖于先天遗传的智力因素，80%则取决于人的非智力因素，非智力因素中最重要的是所谓情商(EQ)，即建立在无私无畏，果敢顽强，锐意进取，百折不挠，慈善博爱，豁达大度，质朴诚恳，明察秋毫，处事有度，乐于助人，勇于改过，知足知止，淡泊宁静等道德素养基础上的情感智力或情感智慧，此文之所以不厌其烦地诠释“克明峻德”、“格物致知”，正是为了阐明孔子教育思想的内核，引导学子了解孔子的良苦用心。
孔子是我国古代最伟大的教育家，其教育思想是对当前素质教育最好的诠释。
孔子提出“不愤不启，不悱不发”的启发式教育思想。这句话的意思是，如果一个学子不发愤求知，我是不会开导他的;如果一个人不是尽最大的努力钻研后仍百思不得其解，我是不会引导他深入一层的。这句话用当代流行的教育术语说即以学生为主体，以教师为主导。避免课堂教学中的填鸭式、满堂灌，使学生对所学内容真正达到举一反三，融会贯通。孔子启发子路、曾皙、公西华等各言其志以及教子贡全面发展即是证据。
孔子并不否定人智商的差异，尤其强调环境污染对人本质智慧的障蔽，提出“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”(《雍也》)“力不同科”(《八佾》)的“因材施教”(朱熹语)原则，主张根据学生的智商、兴趣、知识层次，实施不同教育。孔子在教育弟子时从来不是居高临下地把自己的观点强加给他们，而是认真听取他们的“言”(观点)，观察他们的“行”(一举一动)，然后根据各人的实际决定答疑时的难易、深浅、详略、繁简，因人而异，如对“仁”的讲解，于樊迟则言“爱人”，对颜回则言“克己复礼”。他对学生可谓了如指掌，“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也直”(《论语·先进》)。正因为了如指掌，能根据各人的实际采用应机教育，使学生听他的课有如坐春风的感觉。这一点，真使我们今天大喊平等对话、分类推进，我是学生友，实则连自己学生姓名都不知道， “一视同仁”“千法一教”的“良师益友”们汗颜。
寓教于乐，潜移默化。孔子尤其重视尊重学生的选择，以巧妙地把学生领入一个令人心旷神怡的学习境界，使学生能自觉地“亲其师而信其道”，在他的课堂上，学生可以畅所欲言(言志)，甚至可以“旁若无人”地“鼓瑟”，其气氛之轻松愉悦，学习兴趣之浓厚，与今天的应试教育“凡事紧张”形成了鲜明对比，使我们真有一种可望而不可求的感觉。爱因斯坦认为，对一切来说，只有热爱才是最好的老师，在当今的教育中，如何真正建立起平等和谐的师生关系，创造融洽的教学环境，使教师乐教，学生乐学，是一个值得每个人认真思考的问题。
此外，孔子有关“多闻阙疑，慎言其余”以求“寡尤”“寡悔”的教育;“敏而好学，不耻下问”的谦恭教育;“欲速则不达”的做事从容不迫的教育;“温故而知新”的反复学习教育;“学而不思则罔，思而不学则殆”“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”的“博学”“审问”“慎思”“明辨”“笃行”的教育，无不闪烁着与人为善、成人之美、育人成才的智慧之光，是我们搞好今日素质教育的指南。
1988年世界诺贝尔奖获得者云集巴黎，通过一项宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，就必须向2500年前回首，去汲取孔子的智慧。”由此可见孔子思想对未来人类生存和发展的重要意义。江泽民、胡锦涛提出“以德治国”、“八荣八耻”，深得孔子思想要义。司马迁说：“《诗》有之，‘高山仰止，景行行止，虽不能止，心向往之’。”南怀瑾在其《论语别裁》书序中说：“孔子学说与论语本身的价值无论在任何时代，任何地区，对他的原文本意，只要不故加曲解，始终有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。”
站在孔子像前，瞻视这位伟人睿智的“目光”，从容的神态，看云卷云舒，听鸟语啁啾，吟一首宋儒“昨夜江边春水生，艨艟斗舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行”的诗句，想想我们现在应该做什么，不该做什么，也算不辜负捐像者、立像者的一片拳拳爱校爱生之心。