下面介绍他写于本年的四篇文章。
有篇《赠王尧卿序》，是写给陕西王尧卿的，序很短，从文字长短看有些应付人情差使的意味，从内容看又很实在。王尧卿当了三个月御史或者给事中，请病假要回家乡，十几位朋友写了临别赠言，他请阳明先生也写一篇。这篇序有几个要点：一、身心学问不明于天下，读书人误名为实，说得多做得少。二、王尧卿被人认为操行高、才智美、学问渊博，如果得少为多，就不能全面发展，就无法成就身心学问。三、一个人气浮，是因为志向不坚定；心粗，造诣不会精深；夸夸其谈的人内心会越来越卑陋。这篇序的核心是少说空话多干实事。
粱谷（1483-1533），字仲用，号默庵，山东人，是新科进士，拜师后，经常参加湛若水、黄绾、王道这帮人的修学活动。粱谷见识高明，性情豪迈，但是习惯信口开河。他胸怀天下，又能认识到自己还没达到“修己安人”的水平，于是立志于身心学问，他决定先治疗信口开河这个毛病，就向老师求药方。阳明先生本身过去也是个多话的人，他在绍兴宛委山住山静养，修炼过“止语”这个功夫，在龙场一年多因为没有人说话，更修炼了“止语”功夫。阳明先生久病成医，他明确地指出，话多是因为心气浮躁和没有坚定志向，心气浮躁的人精神散漫出去了，志向不坚定的人心容易放纵。阳明先生从《论语》中找出了圣人训言，让粱谷自己选用药方。于是一对师徒总结出了沉默的四种虚伪现象和八种诚实表现。
沉默的四种虚伪表现：一、心有怀疑却不开口请教，心中不明白却不知道辩论，糊里糊涂地自欺欺人，这是愚蠢的沉默；二、以沉默来骗取好感，这是狡猾的沉默；三、掩饰自己虚实怕人看穿的沉默，这是诬陷性的沉默；四、外貌敦厚、款款深情，内心狠毒，不言不语中坏事干尽，这是奸贼的沉默。
沉默的八种诚实表现：一、以言过其实为耻，担心说到做不到，
所以沉默；二、在践行“讷于言敏于行”，所以沉默；三、已经做到“敏于行”，所以沉默；四、君子出于慎重，所以沉默；五、在做存心养性的功夫，所以沉默；六、时时在反省自己，所以沉默；七、每天在不动声色地修德进业，所以沉默；八、一言不发，却能令人信服，所以沉默。这种沉默已经得到了沉默的真谛。
天地何尝多嘴多舌，却四季分明，万物生长，这是圣人的境界。
这次师徒对话记录下来就成了一篇《粱仲用默斋说》。
张邦奇（1483-1544），字常甫，浙江宁波人，是翰林院检讨，回家探亲临行前到阳明先生处请言。对这位年轻的老乡，阳明先生直言不讳地说：“我们相处了九个月，你没请教一句，假期这一别，时间又算长吗？”张邦奇坚持请言。阳明先生就考问他这个那个，张邦奇回答总是“知道”。阳明先生最后告诫道：“古代的君子，知道自己不知道，然后才能知道；后代的君子无所不知，这才是真不知道。”
张邦奇就是上面说的“默之愚”。
这年还给妻弟诸用明回了一封短信。这封信我们在《王阳明家书》中做了详细的解读，这里不再说了。
这年正月，好朋友乔宇（1457-1524）被任命为南京礼部尚书，临行前到阳明先生处交流学问。阳明先生很自信，乔宇比他大15岁，是二品尚书，他是六品主事，但是看《送宗伯乔白岩序》，这次交流成了讲学，主事讲，尚书听。宗伯指礼部尚书，借用周代的称谓。讲学的要点如下：一、学贵专；二、学贵精；三、学贵正。专于道，精于道，才是正。学问要惟精惟一做功夫，一是体，精是用。这就又回到了体和用。这一年，乔宇55岁，自认为老了，做身心学问来不及了。阳明先生鼓励他说，春秋时代的卫武公90了还不服老呢。《送宗伯乔白岩序》这篇文章很重要，但是今天篇幅太长，以后有机会细讲。
总结一下：体用是哲学语言，体用一源，这个“一”很重要，按阳明先生的说法，“一”就是诚，就是圣，就是良知。性为体，情为用，通过管理情绪才能体证到性。今天这几篇文章，给汪俊和王云凤的信是说性的，以后几篇都是讲如何管理情绪。
此为连载《走进王阳明的生命》第57篇查看