随后出现的医生，颠覆了其治病救人的职业伦理，反而与大哥合谋要吃我，说“赶紧吃罢！”而大哥，亦是吃人的赞成者。“割骨疗亲”“易子而食”“食肉寝皮”都是为大哥所接受的，“不但唇边还抹着人油，而且心里满装着吃人的意思”，而大哥却在这种“从来如此”的文化中，安然自处。
在“被迫害妄想症”的狂人眼里，所有的人都是白牙森森，都想吃人，都想吃掉“我”，而每一次吃人，都如一场狂欢的盛宴。“他们会吃人，就未必不会吃我”“我也是人，他们想要吃我了！”这种恐惧是深入骨髓的，也正是由于这种深层的恐惧，使“我”感受到无处不在的恶意与伤害，甚至觉得连狗都多看我两眼，有着“似乎怕我，似乎想害我”的眼神。而连小孩子也都给“我”这样恐怖的感觉，更让“我”生发出彻底的悲观。一代一代吃人的秘密被延续，小孩子置身于吃人氛围之中，亦对“我”闯入者抱以怪异的眼神。
在《狂人日记》中“吃”与“被吃”是一张撒下的天罗地网，它不是局部的存在，而是一种谁也逃脱不掉的普遍生存境遇，参与“吃”与“被吃”的有赵贵翁、陈老五、医生、狼子村的佃户、给知县打枷过的、给绅士掌过嘴的、有衙役占了他妻子的、老子娘被债主逼死的，甚至还有狂人的“大哥”，就是“狂人”自己。
也就是说，在吃人的链条上，不仅吃人者吃人，被人吃者也吃人，任何人都逃脱不了“吃”或“被吃”的命运。在这里，每一个人都有被吃的可能“自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑”，每一个人都会生活于恐惧之中。
鲁迅其实借狂人之口揭示出这个社会“吃人”的本质原因，在于专制暴政。无论王朝如何更迭，姓氏替换，那个专制制度没有改变，“吃人”文化必然长期存在。
专制社会中的“吃人者”和“被人吃”在那个专制暴政的社会中，首先是专制统治者对民众的“吃”，这个“吃”就是奴役、剥削、压迫。专制的统治者们就是“吃人者”，广大的民众就是“被吃者”。
专制的统治者们运用国家工具、暴力机器，并依靠维护专制统治的“吃人”律条，从上而下的统治人民，对人民实行血腥的政治压迫和经济剥削。横行乡里，鱼肉人民，摧残无辜百姓。他们除了以赤裸裸的法律来剥夺被统治者的自由，还依靠意识形态的控制、思想文化专制、伦理道德的势力来束缚被统治者的精神，把人们严格地规范在道德的、思想的种种桎梏中，使人们麻木愚昧，安分守己，让民众心甘情愿被“吃掉”。
其次，在长期专制、长期奴役、长期意识形态控制下，专制的桎梏造成无知愚昧，构成集体无意识以导向群众暴力，群众暴力不仅蚕食着那些觉醒的“异类”，而且互相蚕食。社会中每个人都成为“吃人者”，结成一伙，合谋吃人，又互相打量，互相防范，人人自危。
专制社会中权力主导了资源分配，掌权者利用权力不断将资源向自己倾斜，社会公平、正义缺乏，底层民众接触的资源越来越少，人们为了生产不得不拼尽全力去抢，每个人都在以最坏的打算揣摩别人，你不抢，别人就会把你的抢走，于是人人互相防范、人人自危。
专制社会通过等级、特权、不平等将这种吃人文化进行固定。
“有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。”鲁迅引了《左传》中的说法：
“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”如果只是单纯的压迫，或许因为反抗而改变。但我们的尊卑上下却并非绝对的，它给弱小者留有希望。鲁迅说：“‘台’”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为‘台’，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。”
因为每一个人都有奴役别人的希望，这种等级制度便得以长存。查看