错位二： 在欺凌弱者中自我陶醉
阿Q看见静修庵里的小尼姑后便吐其一口唾沫，还动手动脚：“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，扭住伊的面颊”。
看见小D后，怒目而视的骂着：“畜生”，并与小D扭打起来。
阿Q本处在社会下层，但是面对同样弱势的小尼姑和穷小子小D时，他非但没有同病相怜，反而以欺凌弱者为乐，来获得精神上的强势地位，阿Q这种明显的强与弱的错位，满足了他在虚幻的精神层面的胜利和自我陶醉。
错位三：在排斥异端中自慰
虽然在未庄人的眼中，阿Q只是一个卑微的笑话一样存在，但阿Q自己却是自尊、自负的。作为一个大字不识的劳工阶层，他却看不起“文童”；作为一个不曾见过世面的乡下人，他却又鄙薄城里人，还夸夸自谈城里人的可笑荒唐：“他们把用木板做成的凳子叫‘条凳’，煎鱼用切细的葱丝”。
所以阿Q是以自以为是的对错判断来凸显自己的见识，他通过排斥异端来为自己挣得面子，博得未庄人的认可，从而提高自己的社会地位。
因此我们可以看到，卑微的阿Q在一次次的幻想与假定中把弱势变成强势，把人生的失败、行为处事的失败从自我感知中排除或是视而不见，并且在无数次的惨败中通过弱与强的感知错位，为自己营造精神的胜利，然而这样的胜利只是虚幻的胜利，只是卑微小人物的强烈的自尊扭曲，不过通过这样的违反常识的感知错位来摆脱屈辱，从而麻痹自己，也不失为小人物试图改变现实，继续存活于世的精神之法。
阿Q之死，他人的情感错位
鲁迅的小说中出现的死亡都有各自的特色，如《 祝福》中祥林嫂悲剧性的死亡，祥林嫂死后，没有一个人为她流过眼泪，如《孔乙己》中孔乙己的死既无悲剧性也无喜剧性，因为他的死没有引起任何人的悲哀或是同情。不过《 阿Q正传》中阿Q的死还是与孔乙己和祥林嫂的死有区别的，然而唯一的区别就是阿Q死后有人哭了，举人老爷全家都号啕大哭，赵府全家也号啕大哭。
然而，他们并不是因可怜或是同情阿Q而哭。对于举人老爷来说，他们家被盗，而阿Q死后，他们无处追赃，所以他们是为自己损失的金钱而痛哭，至于赵府一家，只因秀才上城去报官，被剪了辫子，又破费了二十千的赏钱，而阿Q死后，他们的辫子不会长回来，赏钱也赚不回来，所以他们也是为自己无法挽回的损失而哭。
此外，更精彩的情感错位是未庄的舆论：“他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看，而且那是怎样的一个可笑的死囚啊，游了那么久的街，竟没有唱一句戏，他们白跟了一趟”。无辜的阿Q被枪毙本是一件人命关天的大事，但未庄人关注的重点是杀头这件事的娱乐性和趣味性。
因此，作者通过阿Q死后，人们的情感错位反应来精彩的再现了小说的讽刺意味，体现了悲剧死亡的喜剧性，同时也批判了世道的荒谬和人们的麻木无情。
阿Q之人物恶、丑与艺术形象美的观念错位
阿Q本身只是一个卑微的小人物，但他却无自知之明，如他大言不惭的大声宣扬自己是赵太爷的本家；明明自己地位、能力有限还要招惹旁人并引来一次又一次的痛打；同属下层阶级，他却看不起同类，并羞辱赵妈和小尼姑。
其实，阿Q这一系列的言语行动都是粗鄙可恶的、遭人唾弃的，但恶，并不是丑的，虽然阿Q称不上是一个好人，并还自我作践，甚至自招羞辱堕落，但从审美价值方面来说，他对自尊不顾一切的执著，极力维护自己的荣誉感，说明他还有审美的一面。
因为从艺术方面来说，审美并不仅仅是美的陶冶，还有对恶的审视，如果对恶人或是恶事以一种艺术的眼光去审视，那么这种恶事、恶人就和丑产生了错位，甚至变得可爱起来。
所以对于阿Q这样的人物，我们无需站在道德的立场上去批判他的是非善恶，而应从艺术形象的层面出发，通过恶与美的观念错位，来欣赏小人物活灵活现的喜怒哀乐和他们的情感，同时在笑过之后也引起我们对人性弱点的反思。
总结
鲁迅善于在人物死亡时用错位的情感“氛围”来加以渲染，所以在《 阿Q正传》中，我们看到小说的结尾描写阿Q之死时，不但周围人的情感错位体现了小说喜剧性的死亡，就是阿Q自己也是在错位中为自己的悲剧性死亡染上了让人哭笑不得的气氛，如为圆圈画得不圆而遗憾，而圆圈却是他被判死刑的证明。他本是被冤枉的，但他没有悲痛和冤屈之感，却像英雄一样说出“过了二十年又是一个……”。
其实这一系列的表现都是与严峻的悲剧现场不和谐的，但这正是阿Q的情感与生存处境发生了内在的错位的体现，所以作者通过人物情感、动机、语言和行为的错位来凸显经典人物形象和提升作品的艺术审美价值。查看