风水涣卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：老阳｜错卦：雷火丰｜综卦：水泽节｜交互卦：山雷颐
错卦；雷火丰。综卦；水泽节。交互卦；上艮下震成；山雷颐。
地位；少阳。人位；老阴。天位；老阳。
序卦传；说而后散之，故受之以涣；涣者离也。
崔觐曰：人说，忘其劳死，而后可散之以征役，离之以家邦，故曰“说而后散之，故受之涣。涣者，离也”。
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
涣巽上坎下程传：《涣·序卦》：“兑者，说也，说而后散之，故受之以《涣》。”说则舒散也，人之气，忧则结聚，说则舒散，故说有散义，《涣》所以继《兑》也，为卦巽上坎下，风行于水上，水遇风则涣散，所以为涣也。
涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
朱熹:“涣”，散也，为卦下坎上巽，风行水上，离披解散之象，故为《涣》。其变则本自《渐》卦九来居二而得中，六往居三，得九之位，而上同于四，故其占可“亨”。又以祖考之精神既散，故王者当至于庙以聚之，又以巽木坎水，舟楫之象，故“利涉大川”。其曰“利贞”，则占者之深戒也。
程传：“涣”，离散也。人之离散由乎中，人心离则散矣。治乎散亦本于中，能收拾人心，则散可聚也。故卦之义皆主于中，“利贞”，合涣散之道，在乎正固也。
李光地：《涣》与《萃》对。“假庙者”，所以聚鬼神之既散也。涉川者，所以聚人力之不齐也。盖尽诚以感格，则幽明无有不应。秦越而共舟，则心力无有不同。此二者，涣而求聚之大端也。然不以正行之，则必有黩神犯难之事，故曰“利贞”。
涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
朱熹:以卦变释卦辞。
程传：《涣》之能“亨”者，以卦才如是也。《涣》之成《涣》，由九来居二，六上居四也。刚阳之来，则不穷极于下，而处得其中。柔之往，则得正位于外，而上同于五之中。巽顺于五，乃上同也。四五君臣之位，当《涣》而比，其义相通。同五，乃从中也，当《涣》之时而守其中，则不至于离散，故能“亨”也。
王弼曰：二以刚来居内则不穷于险，四以“柔得位乎外而与上同”。内刚而无险困之难，外顺而无违逆之乖。是以“亨”也。
孔颖达曰：此就九二刚德居险，六四得位从上，释所以能释险难而致亨通。
冯椅曰：以二四往来明卦义，“不穷”“上同”明“亨”。刚来不穷，即《需》“刚健”“不陷”“义不困穷”之象。
林希元曰：“柔得位乎外而上同”，是六四之柔，得位乎外卦，而上同九五。四五同德，斯足以济涣矣，故“亨”。《本义》已定，《语录》虽谓未稳而未及更改。
李光地：“刚来而不穷”者，固其本也。“柔得位乎外而上同”者，致其用也。固本则保聚有其基，致用则联属有其具。
王假有庙，王乃在中也。
朱熹:“中”，谓庙中。
程传：“王假有庙”之义，在《萃》卦详矣，天下离散之时，王者收合人心，至于“有庙”，乃是在其中也。在中，谓求得其中，摄其心之谓也。中者，心之象。“刚来而不穷”，“柔得位而上同”，卦才之义，皆主于中也。王者拯涣之道，在得其中而已。孟子曰：得其民有道，得其心斯得民矣。亨帝立庙，民心所归从也。归人心之道无大于此，故云。至于“有庙”，拯涣之道极于此也。
何楷曰：“王乃在中”者，非在庙中之谓。王者之心，浑然在中。则“不荐”之孚，直有出于仪文之外者，宜其精神之与祖考相为感格也。
利涉大川，乘木有功也。
程传：治《涣》之道，当济于险难。而卦有乘木济川之象，上巽木也，下坎水，大川也，利涉险以济涣也。木在水上，乘木之象。乘木所以涉川也，涉则有济涣之功，卦有是义有是象也。
胡炳文曰：《易》以巽言“利涉大川”者三，皆以木言。《益》曰“木道乃行”，《中孚》曰“乘木舟虚”，《涣》曰“乘木有功也”。十三卦“舟楫之利”，独取诸《涣》亦以此也。
李光地：“王乃在中”，谓九五居中，便含至诚感格之意。“乘木有功”，谓木在水上，便含济险有具之意。
风行水上，涣。先王以享于帝立庙。
朱熹:皆所以合其散。
程传：“风行水上”，有涣散之象。先王观是象，救天下之涣散，至于享帝立庙也，收合人心，无如宗庙，祭祀之报，出于其心，故享帝立庙，人心之所归也。系人心合离散之道，无大于此。
程子曰：《萃》、《涣》皆“享于帝立庙”，因其精神之聚而形于此，为其涣散，故立此以收之。
吕大临曰：“风行水上”，波澜必作，振荡离散不宁之时，王者求以合其散，莫若反其本，享帝立庙，所以明天人之本也。
子夏易传;剛下濟而行不窮，柔得位於外，而輔剛，剛志行而遂通，上下相資，而不相待，雖行散動人自為治，渙也。五之為主，不以形約，不以武禁，通其志而天下自治，豈人臣之為乎。乃王之命也。當以無為可以至於有廟致亨矣。木之乗則無險矣。不勞而致重於不通，上乘下之能也。施逺而濟其散，治乎中正，而利貞者也。象曰：風行水上，渙。先王以享于帝立廟。風行水上，無擁限也。上以發令，不疾而速，逺而承治者也。當其無事也。先王享于上帝，配之祖考，用禮樂之道，致享而已。(坎下巽上)。涣：亨。虞翻曰：否四之二成坎巽，天地交，故“亨”也。王假有庙，虞翻曰：乾为王。假，至也。否体观。艮为宗庙；乾四之坤二。故“王假有庙，王乃在中也”。利涉大川，利贞。虞翻曰：坎为大川。涣，舟楫象。故“涉大川”。乘木有功，二失正，变应五，故利居贞也。《彖》曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。卢氏曰：此本否卦。乾之九四，来居坤中，刚来成坎，水流而不穷也。坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。王假有庙，王乃在中也。荀爽曰：谓阳来居二，在坤之中，为立庙。假，大也。言受命之王，居五大位，上体之中，上享天帝，下立宗庙也。利涉大川，乘木有功也。虞翻曰：巽为木，坎为水，故“乘木有功也”。《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。荀爽曰：谓受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗庙也。阴上至四承五，为享帝。阳下至二，为立庙也。离日上为宗庙，而谓天帝宗庙之神所配食者。王者所奉，故继于上。至于宗庙，其实在地。地者阴中之阳，有似庙中之神。虞翻曰：否乾为先王。享，祭也。震为帝、为祭。艮为庙。四之二，杀坤大牲。故以享帝立庙。谓成既济，有噬嗑食象故也。
59．涣卦——论拯济涣散
坎下巽上
涣：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。
[译文]涣卦象征涣散：亨通，君王以美德感格神灵而保有庙祭，利于涉越大河巨川，利于守持正固。(假：感格。)
[提示]形散而神聚可致亨通。
涣卦象征涣散，从卦形上说，是否可以认为涣卦坎下巽上，坎为水，巽为风，风行水上，水波离散，故有涣散之象？
完全正确，下面的《象传》正是这样解释的。
可是涣散总不是什么好事，卦辞为何言“亨”？
风行水上，水波涣散，但水波散而不乱，秩然有序，文理烂然，这是形散而神聚。散而不乱，散而能聚，当然可以致亨。
从另一个角度来看，事物的发展过程往往是有散有聚的。水聚集于湖中，在阳光和风的作用下蒸发为水汽，这是散；但是雨又给湖泊补充了新的水源，这是聚。散和聚就是这样相互依存的。推衍到人事上看，人与人之间的关系，甚至每一个社会组织，都经历过有散有聚的过程，原有的形态在完成特定性的使命后终将瓦解，而新的关系又将逐步确立。可以说“涣散”促使过时观念和陈旧制度的瓦解，而孕育着新事物的诞生。据此看来，涣散并不可怕，关键是要抓住机遇，拯救涣散，促使其向聚合的方向转化，从而达到亨通的境界，以上所言，不知是否正确。
所论纵横捭阖，很有启发。涣卦卦义正是立足于揭示散与聚的对立统一关系而展开论述的。当然拯治涣散，由散至聚，并不是一蹴而就即可大功告成的，而是要采取切实的措施才能成就涣而求聚的大功。所以卦辞接着说“王假有庙”。
“王假有庙”在萃卦中已经出现过。这里指君王通过宗庙祭祀以聚合神灵之佑，同时也以此唤起人们的宗族意识乃至国家意识，凝聚万众之心，拯救涣散，度过难关。君王既然获得先人神灵的佑助，又增强了人们的心理凝聚力，便可以济大难了。卦辞“利涉大川”正是比喻聚合人力可以济难。
是的。不过要注意此时行为须正，拯救涣散，聚而至亨，关键是得正，不以正行之，则必有渎神、凶险之事，所以卦辞最后强调要“利贞”。
从卦辞来看，济涣至亨有三个要点：一是诚以感格，一是聚合人力，一是行为以正。这三者缺少哪一条都不能获得成功。
的确如此。下面看《彖传》。
《彖》曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
[译文]《彖传》说：涣散而至亨通，是由于阳刚者前来居阴柔之中而不穷困，阴柔者获得正位于外而与在上的阳刚同德。君王以美德感格神灵而保有庙祭，说明君王居处正中而能凝聚人心。利于涉越大河巨川，说明乘着木舟合力涉险必获成功。
[提示]解释卦义、卦辞。
《彖传》的前两句很难理解，不知所云。
“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”，是从卦体上说明为什么涣散而能至亨的。要理解这两句彖辞，首先要理解涣卦的卦变。涣卦坎下巽上，按卦变理论，下体坎本是坤，上体巽本是乾；乾的初爻来居坤的中位，坤则变成坎，而坤的中爻填补乾的初位，乾则变成巽。这样，原来下体坤卦和阴与上体乾卦的阳就被涣散分解了，整个卦体遂成为涣卦的卦形，这就从卦体上说明了涣卦为何言“涣”。
涣卦下体的刚爻九二原是由上体而来，而上体阴爻六四原是由下体而来。
是的。九二刚爻来居下卦，与初爻、三爻等阴爻和睦相处，交往不穷，这就叫“刚来而不穷”；而六四以阴爻居柔位是当位，且居于外卦上承九五、上九等阳爻，与之同心同德，这就叫“柔得位乎外而上同”。由涣卦的卦变可以看出，阴阳虽涣散，但散而不穷，散而得位，形散而神聚，这就解释了为什么涣而能至亨的问题，所以《彖传》说“涣，亨”。
太妙了，这使我的疑团涣然冰释。下面几句解释卦辞，比较好懂。“王假有庙，王乃在中也。”是说以美德感格神灵而保有庙祭的君王究竟是谁呢？是位居正中的九五。
对。九五居中得正，是聚散之主，所以能够以至诚感格神灵。
“利涉大川，乘木有功也”，是说涣散之时虽有危难，但只要致力于拯救涣散，仍可涉险历难，建树功业。
注意《彖传》在这里强调“乘木有功”。涣卦坎下巽上，坎为水，巽的另一象义是木，其卦体本身就有木舟行于水上之象，所以言“乘木有功”，以喻聚合人力涉险济难必能成功。
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝。立庙。
(译文]《象传》说：风行水面之上，象征涣散。先代君王观此象乃祭享天帝、建立宗庙，以聚合人心。
[提示]用祭享天帝、建立宗庙来凝聚民众。
风吹在水面上，水波离散，故风行水上有涣散之象，这好理解，难的是下一句。风行水上与祭享天帝、建立宗庙有什么关系？
其实前面已经谈到了。水波涣散，但散而不乱，秩然有序，是谓形散而神聚，先王观风行水上之象而悟知散中有聚之理，故祭享天帝、建立宗庙。祭享天帝可将涣散于无涯天际的神气聚合于一坛，建立宗庙则可聚合于一室，借此获得神灵的佑助。同时“享天帝，立庙”本身也是凝聚民众的有效举措。所以《周易程氏传》说：“收合人心，无如宗庙；祭祀之报，出于其心。故‘享帝’、‘立庙’，人心之所归也。系人心、合离散之道，无大于此。”