接着我们来看看菩萨的果位，菩萨果位，我们这个菩萨的果位，是根据《菩萨璎珞本业经》所列的五十二个位次，就是十信、十住、 十行、十回向、十地、等觉、妙觉，有五十二个阶位。我们来先看十信，我们把十信的基本定义，做一个说明，请合掌：
十信位言信者，顺从义。谓此位菩萨，闻说真如实相之理及三宝功德，能生信解，随顺不疑，名之为信。
我们刚开始修学佛法，第一个接触的阶位就是十信位，这个信就是对真理的顺从，你至少认同，虽然你没有证得，至少你是随顺服从。顺从什么呢，有两个，第一个对真如实相的顺从，第二对三宝功德的顺从，叫做信。
当然这个信它不是迷信，它是智慧的观照，一种真实的信仰。我们刚开始要进入信位，有两道菩提智慧，一个是空观的智慧，照了真如本性，何期自性，本自清净，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，这是第一个信仰。你相信你的本质，跟佛陀的本质是一样的，虽然我们无始劫来，有很多很多的烦恼跟业力，但是并没有去改造我们的本质，我们的佛性还是清净的，这是第一个信仰。
第二个，你相信三宝的功德，是可以救拔你的，尤其是对法的信仰。对法门的信仰，就心力跟法力两种信仰，而随顺不疑，名之为信。这个信有十个阶位，我们把它简单把它念一遍：
一、信心。二、念心。三、精进心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、回向心。八、护法心。九、戒心。十、愿心。
好，这十信位，在古德给它一个名字，叫外凡资粮位。为什么叫外凡呢，因为他的心叫心游理外，他的心，是在真如的法性以外活动，也就是说，十信位的菩萨的特点理观薄弱，他只有在积集资粮，他在忏悔业障积集资粮，所以事修强，理观薄弱事修强，在十信位是整个修行问题最多的时候，就是整个成佛之道，这个十信位，是所有人最容易退转的，这个时候内忧外患。
《楞严经》专门在讲十信位，内有烦恼的干扰，外有业障的障碍，这还不够，还有鬼神障，所以这个时候是内忧外患，而且他理观又薄弱，他完全靠信仰，他相信他的本性是清净的，他相信我依止阿弥陀佛的圣号，就可以救拔我，他两种信仰，内信真如，外信弥陀，但这个时候理观薄弱，他就有问题，他没办法去抗拒外境对他的刺激。
所以十信位只能够做到启动第二念的正念，这个很重要，十信位的菩萨临终的正念的培育，他没有第一念的正念，不可能，因为他理观太弱了。所以十信位的菩萨，当你外境刺激他的时候，他是先起烦恼，但是他第二念，马上开始调整，尤其是到十信时候的后面几信，到了不退心以后，他那个十信，他很快能够恢复功力。
所以十信位的菩萨，他只能够培养第二念的正念。我们举个例子，比方说什么叫第二念的正念。你看宋朝的佛印禅师，还有那个宋朝的苏东坡居士，苏东坡居士跟佛印禅师，有很多的对话，我们讲其中一个：
苏东坡有一次，他在江北做官，在长江以北做官的时候，他平常忙完公务的时候，他很喜欢打坐。他有一天打坐很相应，他出定以后，就写了四句偈，他写：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。尤其是后面那两句话，他觉得非常满意，他的心安住空性，不随妄转，八风吹不动。
当然这个时候，因为苏东坡是被贬官，他以此来自我鼓励，写完以后他就叫侍者，赶紧拿这个偈颂到江南的地方，到那个金山寺给佛印禅师看，他说你让佛印禅师给我批注了以后，赶紧拿回来，结果佛印禅师批了两个字叫放屁。
苏东坡一看就火大了，他说我这样尊重你，把我的偈颂给你参考，你竟然对我如此无礼，当下领着侍者，就坐船到金山寺，要去跟那个佛印禅师理论。佛印禅师这个时候，他已经把这个房门关了，写了一句八风吹不动，一屁打过江，但是苏东坡也不简单，他看了以后马上自我反省，非常惭愧，回去继续用功。
所以苏东坡，第一念看到放屁的时候，他是受到刺激了。我们可以看得出来，他那种刺激能够让他从江北一直坐船到江南，但是十信位的菩萨毕竟是他有在做功课的，跟一般凡夫还不太一样，他只有第一念的失念，等到他静下心来以后，他的善根，那个观照力活动的时候，他马上会自我调伏。
所以我们一个资粮位菩萨，现在我们讲实在话，我们没办法培养第一念的正念，没办法，真的做不到。但是我们要求第二念的正念，启动第二念，至少你要把握第二念，这是一个成败的关键，但是从一种第二念的启动的关键就在胜解力了。
其实在判教当中，在十信跟十住的过程中间，在唯识学多一个胜解行地，就是在讲这个第二念的力量，你必须对于空假中三观的智慧，要产生坚定不移的理解。虽然你理观薄弱，虽然你禁不起外境的刺激，但是你对佛法的空假中的真理，是有很深刻体验，你有本事在你失去了正念以后，很快的时间自我恢复，你要有一种自我恢复功力的力量，不必别人劝谏，也不用别人鼓励，自己的系统产生一种反转的力量，自调自省，这个叫做胜解行地。
而我们现在追求的目标，也在这一块，至少你要培养第二念的正念。这个阶段是充满了风浪，充满了障碍，最容易退转的地方，这个十信位要经历一万大劫。所以一般来说，我们会在十信位求生净土，因为避开这个种种的障碍，这是十信，到了十住就好多了，我们待会儿再来说明。